„Diese wirtschaftlichen Fragen sind bereits international geworden, d. h. derselbe Zustand, dessen Bestehen in Europa zur Zeit weder geleugnet, noch durch die Staatsreligion ge\u00e4ndert werden kann, erf\u00e4hrt eine Ausdehnung \u00fcber den Erdball, weil die Kulturmittel, um sich wirtschaftlich halten zu k\u00f6nnen, vom ganzen Erdball getragen werden m\u00fcssen.<\/p>\n
Nun sahen wir, da\u00df dem Europ\u00e4er nur noch der Orient gegen\u00fcber steht, wo der Zwang an den zu teuren Kulturmitteln mittragen zu m\u00fcssen, noch nicht allgemein geworden ist. Und es scheint, da\u00df der Orient, weil er politisch und wirtschaftlich schwach ist, wird unterliegen m\u00fcssen. Wir musterten nun alle seine Kr\u00e4fte und die Einzelheiten seiner Kultur und fanden an dem Verhalten des Europ\u00e4ers im Orient, da\u00df diese seine Kultur bisher noch zu stark ist, um die Pioniere im Orient nicht doch an der Weiterarbeit zu hindern. Wo immer Europ\u00e4er Fu\u00df fassen, wird dem Orientalen sofort das Leben verteuert. K\u00f6nnen wir uns wundern, wenn die Waffen murren? Es erfand sich ferner, da\u00df der Orient an Religion das noch besitzt, was wir in Europa so schmerzlich daraus vermissen. Aber es wird – verm\u00f6ge der wirtschaftlichen, staatlichen und rechtlichen Schw\u00e4chen der Verh\u00e4ltnisse – dem Orientalen in einer Form geboten, die nur Kritik reizt. Und da sehen wir eine Schar, die ohne jede Feindschaft und bei v\u00f6llig friedlichem Zusammenleben – gleichwohl gen\u00f6tigt ist, aus dem wirtschaftlichen und politischen Zusammenhange aus der Gesellschaft ganz herauszutreten. Wir erkannten aber gleichzeitig, da\u00df die Form keine allgemein m\u00f6gliche, sondern eine orientalische ist, daher direkt auf das Abendland nicht angewandt werden kann.<\/p>\n
Es f\u00e4llt uns daher die Aufgabe zu, aus dem Sufismus das auszulesen, was in anderer Form und in seiner Allgemeinheit auch auf das Abendland anwendbar sein k\u00f6nne.<\/p>\n
Indem nun alle, denen die materielle Richtung unserer Zeit \u00dcbelkeit verursacht, zur gemeinsamen Mitarbeit augefordert werden, geben wird das in bester Meinung gesagte in der Hoffnung, da\u00df dabei jede pers\u00f6nliche Empfindlichkeit dem Ernst weiche.<\/p>\n
W\u00e4hrend wir dabei nach einer obersten Richtschnur unseres Handelns suchen, kommen wir auf das im ersten Buche vorgebrachte zur\u00fcck. Nach dem dort entwickelten Indifferenzgesetz sind die Summen von Genu\u00df und Arbeit konstante Verh\u00e4ltnisse, daher nichts verkehrter als einfach die Askese vorzuschlagen. Eine starke Tendenz dazu ist auch im Sufismus vorhanden, nur ist dies ein mit dem Heraustreten aus dem wirtschaftlichen Konnex verbundenes notwendiges \u00dcbel. Eine Verpflichtung dazu ist daher nur in einem \u00e4hnlichen Sinne da, als etwa jeder Christ, gem\u00e4\u00df der Forderung, die der Herr an den reichen J\u00fcngling stellte, zuvor ein Bettler werden m\u00fc\u00dfte, um ihm nachzufolgen. Die Meinungen \u00fcber die Askese haben \u00fcbrigens in gro\u00dfen Z\u00fcgen auf der Weltb\u00fchne ihre Geschichte gehabt. Die M\u00f6ncherei hatte schon zu Muhammeds Zeiten die Alleinherrschaft verloren, daher er aussprach (la rahbanijat fil islam) „M\u00f6ncherei kennt der Islam nicht.“<\/p>\n
Der Entschlu\u00df, mit allem Besitz auch alle Sorgen fortwerfen zu wollen, enth\u00e4lt in der Ausf\u00fchrung denselber Fehler, wie die entgegengesetzte Meinung, aller Sorgen ledig zu werden, wenn man pl\u00f6tzlich in den Besitz von recht viel Geld k\u00e4me. Askese im hohen Stil w\u00e4re dem einzelnen in europ\u00e4ischer Gesellschaft auch kaum m\u00f6glich. Stellen wir uns vor z. B. in einer europ\u00e4ischen Gro\u00dfstadt wolle einer mit Gewalt durchsetzen, wie ein Diogenes in der Tonne zu leben, sich in Sacktuch kleiden, und sich moralisch gegen die Zwangsma\u00dfregeln der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft wehren, so w\u00fcrde er hinter Mauern und Riegeln, im wildesten Falle denen eines Irrenhauses enden.<\/p>\n
\u00a0Das eben ber\u00fchrte Gegenteil (sich mit vielem Gelde von seinen Sorgen heilen zu wollen) ist ein Experiment, das nicht jeder direkt ausf\u00fchren kann, – woher das Probegeld nehmen? – vielleicht aber die meisten ausf\u00fchren sich bereit erkl\u00e4ren w\u00fcrden. Denn es ist eine naive Wahrheit unserer Tage, die zwar keiner kra\u00df so auszusprechen wagt: da\u00df die Skala des Verm\u00f6gens und Reichtums, die Skala des Behagens und Gl\u00fccks ist, aner alle (?) handeln, als ob es so w\u00e4re! Und in der ganzen gro\u00dfen Frage des Klassenkampfes h\u00f6rt man absolut nichts anderes als die Frage der materiellen Aufbesserung, als wenn diese ohne alle Diskussion sich mit dem Zustande h\u00f6heren Behagens, h\u00f6heren Gl\u00fccks direkt deckte.<\/p>\n
Aber damit legen wir gerade den Finger auf die Wunde<: in der Tat ist au\u00dfer diesen materiellen Fragen nichts anderes mehr \u00fcbrig geblieben und\u00a0 – man entschuldige die H\u00e4ufigkeit der Wiederholung! – da liegt auch die optische T\u00e4uschung gerade vor, die es als eine Unredlichkeit erscheinen l\u00e4\u00dft, gegen diesen Augenschein anzuk\u00e4mpfen.“<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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