{"id":2033,"date":"2015-07-27T18:39:02","date_gmt":"2015-07-27T18:39:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=2033"},"modified":"2015-07-27T18:39:02","modified_gmt":"2015-07-27T18:39:02","slug":"buchauszug-wie-die-bildungsgeschichte-des-fruehen-islamischen-reiches-eine-grosse-freiheitsdenkerin-aus-den-usa-beeindruckte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-wie-die-bildungsgeschichte-des-fruehen-islamischen-reiches-eine-grosse-freiheitsdenkerin-aus-den-usa-beeindruckte\/","title":{"rendered":"Buchauszug: Wie die Bildungsgeschichte des fr\u00fchen Islamischen Reiches eine gro\u00dfe Freiheitsdenkerin aus den USA beeindruckte"},"content":{"rendered":"

Rose Wilder Lane<\/em><\/a> gilt in den USA als eine der 3 weiblichen Gr\u00fcndungsfiguren der wohl konsequentesten Freiheitsbewegung, des Libertarismus<\/a>. Als Journalistin war sie ab 1918 bis 1924 in der Sowjetunion unterwegs und bereiste Europa und den Orient. Besonders gern und h\u00e4ufig hielt sie sich jedoch in Albanien auf, wo sie ab 1926 bis 1928 durchgehend lebte.<\/p>\n

W\u00e4hrend ihrer Aufenthalte im sowjetisch okkupierten Kaukasus (Aserbaidschan, Georgien, Armenien) im Mittleren Osten\u00a0(T\u00fcrkei, \u00c4gypten, Pal\u00e4stina, Syrien, Irak) und auf dem Balkan (Albanien), zeigte sie ein besonderes Interesse an der fr\u00fchen Geschichte des Islamischen Reiches.<\/p>\n

Die Expertise zu diesem Thema hat sie anscheinend nachhaltig beeindruckt und veranlasste sie, in ihrem literarischen Hauptwerk „The Discovery Of Freedom“<\/em> (Die Entdeckung der Freiheit), den Islam und seine Ausrufung durch den Propheten Mohamed – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – als den zweiten historischen Versuch zur Befreiung des Individuums darzustellen.<\/p>\n

Im Folgenden zitiere ich aus der deutschsprachigen – von Jean Pierre Hamilius<\/em> kommentierten – \u00dcbersetzung\u00a0 zum Thema Bildungsfreiheit.<\/p>\n

\n

\u00bbEs geschah, da\u00df kurz ehe Mohammed sich von seinem Arbeitsbereich zur\u00fcckzog, die Polizei im byzantinischen Reich alle Schulen der Wissenschaft schlo\u00df. Ein Wissenschaftler konnte den Mund halten, oder er konnte im Kerker sitzen oder aber das Reich verlassen, wenn es ihm m\u00f6glich war.<\/p>\n

Nat\u00fcrliche verlie\u00dfen viele das Reich. Im Westen war Rom eine verlassene Stadt, Verbrecher und Pl\u00fcnderer schw\u00e4rmten \u00fcber Europa. Der Norden lag in der Barbarei. Im Osten war Persien im Augenblick verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig liberal. Die Wissenschaftler gingen nach Persien.<\/p>\n

Auch die Kraft des byzantinischen Reiches sollte nun unter einer guten, starken Regierung versiegen. Die Perser fegten wieder \u00fcber Kleinasien hinweg, um dieses Mal Mohammeds Behauptung zu erproben, da\u00df n\u00e4mlich die Einzelnen frei seien. Die Menschen, die dies glaubten, konnten nicht unterdr\u00fcckt werden.<\/p>\n

Nach kaum einem Jahrhundert begriff die mohammedanische Welt Indien, Persien, Arabien, Syrien, Pal\u00e4stina, \u00c4gypten, und ganz Nordafrika bis zum Atlantik, gro\u00dfe Teile Spaniens, die Balearen, einzelne K\u00fcstengebiete S\u00fcdfrankreichs, S\u00fcditalien und die italienischen Inseln. Sie umschlo\u00df den Persischen Golf, das Kaspische Meer und das Mittelmeer. Keine Grenze trennte die V\u00f6lker in diesem Raum: es gab also dort schon einen „Gemeinsamen Markt“ f\u00fcr Ideen, G\u00fcter und Dienstleistungen.<\/p>\n

Diese Menschen ware die Kinder von Menschen, die in all den fr\u00fcheren Reichen gelebt hatten; sie bewahrten das Erbgut ihrer Vorfahren, ihre Sprachen, Gebr\u00e4uche und Kulturen. Nur war ihre Ansicht \u00fcber die Natur Gottes und des Menschen neu. Sie glaubten nun nicht l\u00e4nger, da\u00df viele G\u00f6tter diese Welt bewohnten und durch ihre Launen der Menschen Akte und Schicksale bestimmten. Jetzt wu\u00dften sie, da\u00df der Mensch selbst die verantwortliche Autorit\u00e4t ist, die seine Handlungen kontrolliert und aus seinem Leben das macht, was es auf dieser Erde ist. […]<\/p>\n

Die gefl\u00fcchteten Wissenschaftler\u00a0 waren nun volkst\u00fcmlich in Persien – sie wurden geachtet, bewundert und angeh\u00f6rt. Keine Autorit\u00e4t unterdr\u00fcckte sie; keine Polizei trat sie mit F\u00fc\u00dfen. Sie \u00f6ffneten ihre Schulen; von Bagdad bis Granada f\u00fcllten sie sich mit Studenten. Nach zwei Jahrhunderten hatten diese Schulen sich zu gro\u00dfen Universit\u00e4ten entwickelt, die ersten Universit\u00e4ten der Welt. […]<\/p>\n

Die arabischen Universit\u00e4ten hatten gar keine Organisation. Eine muslimische Universit\u00e4t hatte kein Programm, keinen Lehrplan, keine Selektion, keine Regeln und keine Pr\u00fcfungen; sie verlieh keine Grade und keine Diplome. Sie war ganz einfach eine Lern-Einrichtung. Keine Lehr-, aber eine Lern-Einrichtung. Ein Mensch, ob jung oder alt, ging zu einer Universit\u00e4t, um das zu lernen, was er zu wissen w\u00fcnschte, genau wie ein Amerikaner oder Europ\u00e4er in einen Laden geht, um die Lebensmittel zu kaufen, die er w\u00fcnscht.<\/p>\n

Die Menschen, die etwas wu\u00dften (oder dachten, etwas zu wissen) und es zu lehren w\u00fcnschten, \u00f6ffneten eine Schule, um ihr Wissen zu verkaufen. Ihr Erfolg hing von der Nachfrage nach ihren Kenntnissen ab. War ihr Erfolg gro\u00df, so schlossen sich andere Lehrer ihnen an. So wurden aus den Schulen Universit\u00e4ten und Jahrhundert um Jahrhundert f\u00fcgten Menschen, die um das Wohl der Allgemeinheit besorgt waren, neue Geb\u00e4ude hinzu, genau wie heute einzelne und auch Gruppen von ehemaligen Studenten helfen, die amerikanischen Universit\u00e4ten auszudehnen.<\/p>\n

Die Lehrer gaben ihre Vorlesungen in offenen Klassenr\u00e4umen. Jedermann war willkommen. Ein neueintretender Student schlenderte umher und h\u00f6rte zu. Entschlo\u00df er sich f\u00fcr einen Lehrer, so besprach dieser mit ihm, was er zu lernen w\u00fcnschte und studieren mu\u00dfte. Dann einigte man sich \u00fcber die Geb\u00fchren. Gew\u00f6hnlich kam er regelm\u00e4\u00dfig zur Klasse. War er nicht zufrieden, so konnte er sich jeden Augenblick zur\u00fcckziehen und sich einen anderen Lehrer suchen. Hatte er gelernt, was er wissen wollte, so verlie\u00df er die Universit\u00e4t, um seine Kenntnisse zu verwerten. […]<\/p>\n

Im Angesicht der Geschichte haben die Araber gro\u00dfe Leistungen im Bereich der Wissenschaft, der Kunst, des Handwerks und der Wirtschaft aufzuweisen.<\/p>\n

Alle Glanzleistungen des Araberreiches beweisen, da\u00df Politik und Religion nicht immer fortschrittshemmend und -l\u00e4hmend wirken, sondern oft ein dem Fortschritt g\u00fcnstiges Klima schaffen k\u00f6nnen. Ist die staatliche Macht begrenzt und sind die religi\u00f6sen Instanzen von Toleranz gegen\u00fcber Andersgl\u00e4ubigen und Andersdenkenden durchdrungen, besteht kaum Gefahr f\u00fcr alles, was den Keim des Neuen in sich birgt. Nichtvorhandene Zwangsgewalt gegen\u00fcber dem Fortschritt in allen Bereichen ist der N\u00e4hrboden auf dem au\u00dfergew\u00f6hnliche Menschen am besten gedeihen und ihren Mitmenschen dienen. Aber auch alle anderen „einfachen“ Menschen k\u00f6nnen dadurch nur zu neuen Entdeckungen angeregt werden. Denn letzten Endes ist jeder normale Mann, ist jede normale Frau auf irgendeinem Gebiet talentiert. Schlie\u00dflich liegt es in den sch\u00f6pferischen Kr\u00e4ften einer freien Zivilisation, „da\u00df der Einzelne aus viel mehr Wissen Nutzen zieht als ihm bewu\u00dft ist“.<\/p>\n

Ein Staat oder eine Religionsgemeinschaft kann weder Menschen mit Talenten z\u00fcchten noch bewirken, da\u00df sie sich vermehren. Der geniale Sch\u00f6pfer im Bereich der Wissenschaft, der Kultur oder der Wirtschaft ist kein Dressurprodukt. Seine Gaben und Talente k\u00f6nnen nicht in Spezialschulen gelehrt werden. Er kann nur dann gedeihen, und seinen Mitmenschen, d. h. der Allgemeinheit am besten dienen, wenn seinem sch\u00f6pferischen Dynamismus keine Fesseln angelegt werden!“<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rose Wilder Lane gilt in den USA als eine der 3 weiblichen Gr\u00fcndungsfiguren der wohl konsequentesten Freiheitsbewegung, des Libertarismus. Als Journalistin war sie ab 1918 bis 1924 in der Sowjetunion unterwegs und bereiste Europa und den Orient. 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