{"id":2274,"date":"2015-11-18T12:44:22","date_gmt":"2015-11-18T12:44:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=2274"},"modified":"2015-11-19T12:20:08","modified_gmt":"2015-11-19T12:20:08","slug":"buchauszug-ibn-khaldun-die-ernennung-eines-imams-ist-unerlaesslich","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-ibn-khaldun-die-ernennung-eines-imams-ist-unerlaesslich\/","title":{"rendered":"Buchauszug: Ibn Khaldun – Die Ernennung eines Imams ist unerl\u00e4\u00dflich"},"content":{"rendered":"
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\u00abDie Ernennung eines Imams ist unerl\u00e4\u00dflich. Seine Notwendigkeit wird im religi\u00f6sen Gesetz durch den Konsensus der Prophetengef\u00e4hrten und der Nachfolgegeneration als rechtens anerkannt, denn die Gef\u00e4hrten des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – schickten sich bei seinem Tode alsbald an, Ab\u00fc Bakr – Allah m\u00f6ge an ihm Wohlgefallen haben – den Treueid zu leisten und ihm die Aufsicht \u00fcber ihre Angelegenheiten zu \u00fcbertragen. So war es auch in allen Jahrhunderten danach, und zu keiner Zeit wurden die Menschen einem Chaos \u00fcberlassen. Seine Grundlage hatte dies im Konsensus, der den Beweis f\u00fcr die Notwendigkeit eines Imams liefert.<\/p>\n

Nun haben einige Menschen die Ansicht vertreten, da\u00df die Notwendigkeit (des Kalifats) durch den menschlichen Verstand angezeigt werde und da\u00df der zustande gekommene
\nKonsensus eben die Macht des Intellekts dabei belege. Sie f\u00fchren an, da\u00df die rational begr\u00fcndete Unerl\u00e4\u00dflichkeit (eines Kalifen) aus der Notwendigkeit des Zusammenschlusses der Menschen und ihres Unverm\u00f6gens, einzeln zu leben und zu existieren, herr\u00fchre. Aus der Notwendigkeit des menschlichen Zusammenschlusses folgten Streitigkeiten, da die Interessen unterschiedlich und vielgestaltig seien. Solange es keine (die Menschen) z\u00fcgelnde und (sie) beherrschende Person gebe, f\u00fchre dies zu Unruhe, die zur Folge habe, da\u00df die Menschheit unterginge und ausgel\u00f6scht werde. Dennoch sei aber die Bewahrung der menschlichen Gattung eine der grundlegenden Zielsetzungen des religi\u00f6sen Gesetzes.<\/p>\n

Eben diese Auffassung ist es auch, die die Philosophen zum Ausdruck brachten, wenn sie die Unerl\u00e4\u00dflichkeit von Prophetien f\u00fcr die Menschheit nachweisen wollten. Auf deren Fehlerhaftigkeit haben wir bereits aufmerksam gemacht. Eine dieser Pr\u00e4missen ist, da\u00df der z\u00fcgelnde Einflu\u00df vom religi\u00f6sen Gesetz Allahs herr\u00fchre, dem sich die Menschen wie einer Glaubenssache und in religi\u00f6ser \u00dcberzeugung unterw\u00fcrfen. Dem ist nicht zuzustimmen, da der z\u00fcgelnde Einflu\u00df durch die Autorit\u00e4t des K\u00f6nigs und die Gewalt der M\u00e4chtigen auch dann zustande kommen kann, wenn es kein religi\u00f6ses Gesetz (unter den Menschen) gibt. So ist es bei den V\u00f6lkern der Magier und den anderen, die kein (Heiliges) Buch besitzen oder von keiner (prophetischen) Verk\u00fcndigung erreicht wurden, der Fall. Wir k\u00f6nnten auch sagen: Zur Beilegung der Streitigkeiten gen\u00fcgt das Wissen eines jeden, da\u00df sich Ungerechtigkeit vom Verstand her f\u00fcr ihn verbietet. Dann ist die Behauptung der islamischen Philosophen, da\u00df die Streitigkeiten in einem Fall durch die Existenz des religi\u00f6sen Gesetzes und im anderen Fall durch die Stellung eines Imams beigelegt w\u00fcrden, unkorrekt. So, wie dies durch die Stellung eines Imams bewirkt werden kann, kann es auch durch m\u00e4chtige F\u00fchrer geschehen, oder indem die Menschen es sich selbst versagen, miteinander im Zwist zu liegen und sich gegenseitig Unrecht zuzuf\u00fcgen. Demzufolge trifft der intellektuelle Beweis der Philosophen, auf dem diese Pr\u00e4misse fu\u00dft, nicht zu. Das (alles) weist darauf hin, da\u00df die Notwendigkeit des Kalifats (ausschlie\u00dflich) durch das religi\u00f6se Gesetz, n\u00e4mlich den Konsensus, wie wir vordem ausf\u00fchrten, angezeigt wird.<\/p>\n

Einige Leute nehmen eine Ausnahmestellung ein und behaupten, da\u00df eine solche Position an der Spitze (des Staates) weder verstandesm\u00e4\u00dfig noch durch das religi\u00f6se Gesetz zu begr\u00fcnden sei. Zu ihnen geh\u00f6ren hartn\u00e4ckige Vertreter von der Mutazila, einige Kharidjiten und andere. Ihnen zufolge hat der Imam nicht mehr als die Herrschaft des religi\u00f6sen Gesetzes zu gew\u00e4hrleisten. Doch wenn die Gemeinschaft der Muslime im Einvernehmen Gerechtigkeit walten lie\u00dfe und die Vorschriften Allahs, des Erhabenen, erf\u00fcllte, bed\u00fcrfte man (gar) keines Imams und w\u00e4re dessen Stellung nicht vonn\u00f6ten. Diese Leute werden durch den Konsensus widerlegt. Da\u00df sie zu derartigen Ansichten gelangten, liegt (im Versuch) begr\u00fcndet, der k\u00f6niglichen Herrschaft und ihrem anma\u00dfenden, bedr\u00fcckenden und genu\u00dfs\u00fcchtigen Gebaren in den weltlichen Angelegenheiten zu entrinnen, zumal sie sahen, da\u00df das religi\u00f6se Gesetz dergleichen mi\u00dfbilligt, die betreffenden Leute tadelt und darauf hinwirkt, von ihnen Abstand zu nehmen.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

(Ibn Khaldun, Buch der Beispiele \u2013 Die Einf\u00fchrung \/ al-Muqaddima, \u00fcbersetzt von Mathias P\u00e4tzold, Reclam-Verlag Leipzig \u00a91992, Seite 142-143)<\/p>\n

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