{"id":3202,"date":"2017-09-15T18:03:17","date_gmt":"2017-09-15T18:03:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=3202"},"modified":"2017-09-16T14:09:51","modified_gmt":"2017-09-16T14:09:51","slug":"ein-blick-auf-die-konzepte-von-staat-und-daula","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/ein-blick-auf-die-konzepte-von-staat-und-daula\/","title":{"rendered":"Ein Blick auf die Konzepte von Staat und Daula"},"content":{"rendered":"

von Prof. Dr. Tamim Al-Barghouti<\/em><\/p>\n

Dieser Artikel befasst sich mit dem Konzept der daula<\/em>, was meist als \u201eStaat\u201c \u00fcbersetzt wird \u2013 eine ebenso irref\u00fchrende \u00dcbersetzung wie die des Wortes \u02beumma<\/em> als \u201eNation\u201c.<\/p>\n

Der Begriff \u201eStaat\u201c leitet sich vom lateinischen stare \u201astehen\u2018 ab. Das Wort beinhaltet haupts\u00e4chlich die Bedeutung der Festigkeit und Best\u00e4ndigkeit. \u00abDer Duden definiert den Staat als \u201eGesamtheit der Institutionen, deren Zusammenleben das dauerhafte und geordnete Zusammenleben der in einem bestimmten abgegrenzten Territorium lebenden Menschen gew\u00e4hrleisten soll\u201c.\u00bb<\/em>\u00b9 Dieser \u201estatische Zustand des Staates\u201c ist einer der Hauptunterschiede zwischen dem Staat und dem Konzept der daula, in dessen Bedeutung haupts\u00e4chlich Dinge wie zeitlich begrenzte Dauer, Wandel und Rotation mitschwingen.<\/p>\n

[\u00b9\u00a0Im englischsprachigen Originaltext wird an dieser Stelle das Oxford English Dictionary \u00a0zitiert]<\/span><\/p>\n

Daula bedeutet w\u00f6rtlich so viel wie \u201aAbl\u00f6sung\u2018, \u201aWechsel\u2018, \u201aUmschwung\u2018. Der Begriff leitet sich ab von dem Verb d\u0101la, das sowohl in Bezug auf seine Buchstaben als auch in Bezug auf seine Bedeutung zwischen den Verben d\u0101ra (rotieren) und z\u0101la (verschwinden\/aufh\u00f6ren) anzusiedeln ist. Zeitliche Begrenzung und Sukzession sind somit wesentliche Nebenbedeutungen von daula. Alles, was von einem zum anderen weitergegeben wird, ist eine daula; auch der Begriff tad\u0101wul \u201aGeldumlauf\u2018 stammt von der gleichen Wortwurzel ab. Anders als beim europ\u00e4ischen Konzept des Staates, dessen Hauptmerkmal seine Best\u00e4ndigkeit ist, sind die zeitliche Begrenztheit und der Mangel an Best\u00e4ndigkeit die wesentlichen Kennzeichen der daula.<\/p>\n

Die daula ist nichtterritorial; sie h\u00e4ngt in erster Linie zusammen mit der herrschenden Klasse, nicht so sehr mit dem Land, \u00fcber das diese herrscht. W\u00e4hrend es zwar eine umayyadische und eine abbasidische daula gab \u2013 deren Name sich auf das jeweilige Herrscherhaus bezog \u2013, gab es im vorkolonialen arabischen Sprachgebrauch keine Begriffe wie Daulat a\u0161-\u0160\u0101m (Staat Gro\u00dfsyrien) oder Daulat Mi\u1e63r (Staat \u00c4gypten). Bis ins sp\u00e4te neunzehnte und fr\u00fche zwanzigste Jahrhundert war die wichtigste daula im Nahen Osten ad-Daula al-\u02bfU\u1e6fm\u0101niya, also das Osmanische Reich.<\/p>\n

Des Weiteren war die daula nicht notwendigerweise der Souver\u00e4n. Jeder Statthalter, der \u00fcber relativ gro\u00dfe Autonomie gegen\u00fcber der Zentralregierung des Kalifats verf\u00fcgte, konnte f\u00fcr sich beanspruchen, eine daula zu leiten. So gab es zum Beispiel innerhalb des abbasidischen und des osmanischen Reiches, die ihrerseits jeweils als daula bezeichnet werden, kleinere, nichtsouver\u00e4ne politische Einheiten, wie etwa ad-Daula al-\u1e24amd\u0101niya \u2013 die F\u00fcrstent\u00fcmer der Nachkommen \u1e24amd\u0101ns in Aleppo und Mossul \u2013 oder die Daula a\u1e6d-\u1e6c\u016bl\u016bniya, womit die F\u00fcrstent\u00fcmer der Nachkommen von \u02beA\u1e25mad ibn \u1e6c\u016bl\u016bn in \u00c4gypten gemeint waren.<\/p>\n

Auch die Autorit\u00e4t eines Ministers und seiner Anh\u00e4nger, die im Dienst eines \u00fcbergeordneten Sultans oder Kalifen stehen, kann als daula bezeichnet werden, wie es der Fall bei Daulat Ban\u012b Barm\u0101k war. Damit ist eine Periode gemeint, w\u00e4hrend derer die Nachkommen Barm\u0101ks, die dem Abbasiden-Kalifen H\u0101r\u016bn ar-Ra\u0161\u012bd als Berater und Minister dienten, betr\u00e4chtliche Autorit\u00e4t innehatten.<\/p>\n

In gewisser Weise ist eine daula vor allem ein Mittel zum Zweck. Da die \u00fcbergeordnete daula \u00fcblicherweise vom Imam (womit in diesem Fall der oberste F\u00fchrer gemeint ist) geleitet wird, der nur dann Imam sein kann, wenn er sich dem Koran und dem darin von der \u02beumma gezeichneten Bild unterordnet, bedeutet das Wort \u02beumma, wie bereits erw\u00e4hnt, auch \u201adas Ziel\u2018, \u201ader Sinn\u2018 und \u201ader Zweck\u2018.<\/p>\n

Anders als der Nationalstaat, der danach strebt, eine Gruppe von Menschen zu einer Nation zu machen, ist die daula im vorkolonialen arabisch-islamischen Sprachgebrauch eine Einrichtung, deren Legitimit\u00e4t sich daraus ableitet, dass sie der gesamten \u02beumma dient.<\/p>\n

Jeder, gegen\u00fcber dem der Staat rechenschaftspflichtig ist, untersteht der staatlichen Autorit\u00e4t. Dieses Monopol erm\u00f6glicht es modernen Staaten, die Souver\u00e4nit\u00e4t, die ihnen von der Nation gew\u00e4hrt wird, gegen eben diese Nation einzusetzen. Dies soll durch Gewaltenteilung verhindert werden. Der Staatsapparat ist in Exekutive und Legislative aufgeteilt, die jeweils nur einen Teil der gew\u00e4hrten Souver\u00e4nit\u00e4t innehaben. Bei der daula hingegen ist die Souver\u00e4nit\u00e4t nicht auf das Staatsgebiet beschr\u00e4nkt. Die daula ist auch verantwortlich f\u00fcr Menschen, die au\u00dferhalb ihrer Grenzen leben und kann daher nicht behaupten, dass diese Leute ihr ihre souver\u00e4nen Rechte \u00fcberantwortet haben. Theoretisch schuldet die daula ihre Existenz der \u02beumma, w\u00e4hrend die \u02beumma der daula nichts schuldet.<\/p>\n

Dies zu wissen mag hilfreich sein, um zu verstehen, warum in der arabischen Welt eher der \u02beumma Loyalit\u00e4t entgegengebracht wird als den einzelnen Staaten der letzten zwei Jahrhunderte.<\/p>\n

Auch l\u00e4sst sich damit \u2013 zumindest teilweise \u2013 das Scheitern vieler arabischer Denker und Politiker erkl\u00e4ren, einen koh\u00e4renten nationalistischen Diskurs zu entwickeln, mit den w\u00e4hrend des Kolonialismus gegr\u00fcndeten Staaten als Fokus der Loyalit\u00e4t. Solche Diskurse kollidierten stets mit der in der politischen Kultur der Region fest verwurzelten Vorstellung von der \u02beumma.<\/p>\n

Es bleibt die Frage: Warum wurden nicht mehr Anstrengungen unternommen, um das politische Potenzial solch einer politischen Kultur zu erforschen? Warum die Annahme akzeptieren, dass Verschiedenheit Minderwertigkeit bedeutet und danach streben, zu beweisen, wie \u00e4hnlich unsere Konzepte denen des anderen sind? In einer Welt voller Dinosaurier wird es unseren V\u00f6geln nicht gut tun, wenn wir unser Leben damit verbringen, ihnen das Krabbeln beizubringen.<\/p>\n

Dieser Artikel wurde erstmals am 27.09.2003 auf der Website TheDailyStar Lebanon<\/a> in englischer Sprache publiziert. Der Autor ist Prof. Dr. Tamim al-Barghouti, ein pal\u00e4stinensischer Politikwissenschaftler, der vor allem als Kolumnist und arabischer Poet Bekanntheit erlangte.\r\n\r\nDie \u00dcbersetzung wurde von Al-Adala.de finanziert und erfolgte durch Korrekturlesen-HH<\/a>.<\/pre>\n
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