Prof. Dr. phil. Ludwig Ferdinand Clau\u00df (1892-1974), war Psychologe, Philosoph, Sprach- und Literaturwissenschaftler sowie ein leidenschaftlicher V\u00f6lkerkundler. Seine spezielle Forschungsmethode, n\u00e4mlich „das Mitleben“, das er als „den Weg zum Andern“ verstand, war wohl ausschlaggebend f\u00fcr seine fr\u00fche Zuneigung f\u00fcr die Araber und den Islam. So schreibt er in seinem 1963 erschienen Buch „Die Weltstunde des Islams“ auf Seite 62:<\/p>\n
\n„Gewi\u00df kann der Forscher auch selber Stellung nehmen, nicht so sehr als Forscher zwar wie als praktischer Mensch, und er tut dies notwendig \u00f6fter, ob er nun will oder nicht. So hat mich denn meine Erkenntnis zu einer praktischen Stellungnahme gef\u00fchrt, die ich weder verleugnen kann noch verleugnen will: zu einer Stellungnahme \u00a0f \u00fc r \u00a0den Islam, nicht gegen ihn.“<\/p>\n<\/blockquote>\n
Dies geschah freilich bereits 1927, als er sich zu einer 4j\u00e4hrigen Exkursion im Nahen Osten aufhielt. Darauf folgten nun einige Jahre als deutscher Muslim im Deutschen Reich, eine fragw\u00fcrdige Zeit als Mitglied der NSDAP und SS, die heldenhafte Rettung seiner j\u00fcdischen Assistentin vor der Verfolgung der Nazis und ein daraus resultierendes Parteiausschlussverfahren.<\/p>\n
1959\/60 dann reiste er ein weiteres Mal in den Nahen Osten. Wieder als Forscher, nur diesmal als muslimischer. Sein bereits erw\u00e4hntes Buch „Die Weltstunde des Islams“ berichtet \u00fcber diese Forschungsreise und die Eindr\u00fccke, die sich dem bereits \u00fcber 60j\u00e4hrigen offenbarten.<\/p>\n
Der Nahe Osten, ja die gesamte arabische und muslimische Welt, befand sich zu dieser Zeit in einem gro\u00dfen Wandel. 2 Jahre zuvor vereinigten sich \u00c4gypten und Syrien unter der F\u00fchrung des Sozialisten Gamal Abdel Nasser<\/span>s und der syrischen sozialistischen Baath-Partei zur Vereinigten Arabischen Republik (VAR), welche nur 2 Jahre darauf durch einen Putsch der Baath-Partei wieder auseinander brach.<\/p>\nIn diesem Klima von verschiedensten nationalistischen, sozialistischen und kommunistischen Bewegungen besuchte also Muhammad Ferid el-Almani, wie Clau\u00df sich selbst dort nannte, Syrien. Es k\u00fcndigte sich genau das an, was wir heute im Ergebnis erleben d\u00fcrfen, n\u00e4mlich ein arabischer Staat unter der Herrschaft einer sozialistischen Baath-Partei und\u00a0 unter der Knute des al-Assad-Klans.<\/p>\n
An vielen Stellen seines Buches gibt Clau\u00df bereits einen kleinen Einblick in die prek\u00e4re Lage, in der sich ausl\u00e4ndische G\u00e4ste, aber auch traditionelle Muslime und der Islam an sich befanden. Ein beklemmendes Dokument, das von der Abkehr der Araber von ihrer eigenen Identit\u00e4t, Kultur und Geschichte berichtet und einer fast schon zwangsneurotischen Hinwendung zu abendl\u00e4ndischen, z.T. bereits gescheiterten politischen und gesellschaftlichen Konstrukten und Relativismen.<\/p>\n
Besonders zutage kommt dieses d\u00fcstere Zeitzeugnis zu Beginn seines Kapitels „Das Lebendige im Islam“. Dort schreibt er in einer „Vorerw\u00e4gung“ folgendes:<\/p>\n
\n„Seitdem es da und dort bekannt geworden ist, da\u00df der Verfasser den Islam durch Mitleben in seiner eigenen Welt erforscht, treten W\u00fcnsche an ihn heran, wie z.B. dieser: er m\u00f6ge Mittel finden, durch die es m\u00f6glich ist, die geistige Macht des Islams in den islamischen L\u00e4ndern wirksam auszuschalten.“<\/p>\n<\/blockquote>\n
Diesem Wunsch kam er aber dann nicht nach … Allah sei ihm gn\u00e4dig.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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