{"id":920,"date":"2014-04-07T11:05:40","date_gmt":"2014-04-07T11:05:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=920"},"modified":"2019-03-29T09:25:44","modified_gmt":"2019-03-29T09:25:44","slug":"auszug-voelkermord-in-ruanda-1994-muslime-als-lebensretter-identitaet-als-muslim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/auszug-voelkermord-in-ruanda-1994-muslime-als-lebensretter-identitaet-als-muslim\/","title":{"rendered":"Auszug: V\u00f6lkermord in Ruanda (1994) – Muslime als Lebensretter & Identit\u00e4t als Muslim"},"content":{"rendered":"

Heute wurde in Ruanda und weltweit dem V\u00f6lkermord von 1994 gedacht. Innerhalb von weniger als 4 Monaten verloren in Ruanda zwischen 800.000 und 1.000.000 Menschen durch Massaker von sogenannten Todesschwadronen ihr Leben. In ann\u00e4hernd 100 Tagen t\u00f6teten Angeh\u00f6rige der Hutu-Mehrheit etwa 75 Prozent der in Ruanda lebenden Tutsi-Minderheit sowie moderate Hutu.<\/p>\n

Heute gilt der Genozid von Ruanda als eines der schlimmsten Verbrechen aller Zeiten.<\/p>\n

Zu diesem Thema m\u00f6chte ich heute gern zwei Ausz\u00fcge aus einem Arbeitspapier des Instituts f\u00fcr Ethnologie und Afrikastudien<\/a><\/em> der Johannes-Gutenberg-Universit\u00e4t<\/a><\/em> in Mainz zitieren. Der Name des Arbeitspapiers Nr. 74 lautet Muslime in Ruanda \u2013 Von Marginalisierung zu Integration<\/em><\/a> und wurde vom Ethnologen und Politikwissenschaftler Rainer Kl\u00fcsener<\/em> verfasst.<\/p>\n

Der 1. Auszug ist identisch mit dem Kapitel 4.2.2 namens Muslime als Lebensretter<\/em> (ab Seite 62) und der 2. Auszug entspricht dem Kapitel 4.3.1 namens Identit\u00e4t als Muslim <\/em>(ab Seite 65).<\/p>\n

\n

4.2.2 Muslime als Lebensretter<\/p>\n

Als bessere \u00dcberlebensstrategie erwies sich im Nachhinein der Versuch, bei Freunden, Verwandten oder auch bei v\u00f6llig Unbekannten Verstecke zu suchen. Insbesondere Ruandas Muslime \u00f6ffneten dabei Tausenden von verzweifelten Verfolgten ihre T\u00fcren und sch\u00fctzten oftmals erfolgreich Fl\u00fcchtlinge vor den Mordbanden. Dabei spielte es keine Rolle, ob die Verfolgten Hutu oder Tutsi, Muslime oder Christen waren. Dieser Tatbestand wird auch von Sheikh Saleh Habimana, dem Mufti von Ruanda, best\u00e4tigt: „The roofs of Muslim houses were full of non-Muslims hiding. Muslims are not answerable before God for the blood of innocent people“ (Wax 2002). Dies wird auch durch viele Zeugenaussagen von \u00dcberlebenden best\u00e4tigt, von denen nur einige hier exemplarisch f\u00fcr viele andere aufgef\u00fchrt sind:<\/p>\n

Beatha Uwazaninka verdankt ihr Leben dem beherzten Auftreten von Yahaya Nsengiyumva, einem Muslim aus Nyamirambo:<\/p>\n

„The interahamwe killer was chasing me down the alley. I was going to die any second. I banged on the door of the yard. It opened almost immediately. He took me by the hand and stood in his doorway and told the killer to leave. He said that the Koran says: ‚If you save one life, it is like saving the whole world.“<\/p>\n

W\u00e4hrend des gesamten Genozids versteckte Yahaya Nsengiyumva \u00fcber drei\u00dfig Menschen auf seinem Grundst\u00fcck (Kigali Memorial Centre 2004: 30).<\/p>\n

Yahya Kayiranga, der zu Beginn der Massaker zusammen mit seiner Mutter aus Kigali floh, wurde auf der Flucht von einer muslimischen Familie in Gitarama versteckt. Die ihnen unbekannte Familie sorgte f\u00fcr die beiden bis zum Ende des Genozids. „We were helped by a family we did not know,“ erinnert sich der heute 27-j\u00e4hrige beeindruckt. Sein Vater und sein Onkel, die in Kigali blieben wurden ermordet (Goering 2002).<\/p>\n

Mudhi Byumvuhore, erhielt von einem Freund den Hinweis, dass sein Name auf einer der vorbereiteten Todeslisten stand und dass er somit zu den ersten Opfern des Genozids geh\u00f6ren sollte. Mudhi, der Mitglied in der PDI gewesen war, ging im Vorfeld des Genozids auf Oppositionskurs, hatte den Arusha-Friedensprozess bef\u00fcrwortet und sich f\u00fcr eine Machtteilung mit der RPF ausgesprochen. In der Gewissheit des baldigen Erscheinens der Milizen in seinem Haus, entschloss er sich, Hilfe bei seinen Freunden in Nyamirambo, einem muslimisch gepr\u00e4gten Stadtteil von Kigali, zu suchen.<\/p>\n

„Meine muslimischen Freunde haben mich bei sich versteckt und wenn sie nicht so mutig gewesen w\u00e4ren, w\u00fcrde ich heute nicht mehr leben. Nachdem ich jeweils einige Tage in einem Versteck verbracht hatte, wurde ich in ein neues Versteck gebracht. Die Menschen, die mich versorgten, sollten nicht allzu lange einer Gefahr ausgesetzt sein. Damals war es lebensbedrohlich, wenn man Fl\u00fcchtlinge versteckte. Gl\u00fccklicherweise fanden sich immer schnell andere Familien, die mich in ihrem Haus versteckten. Das Gef\u00e4hrlichste war jeweils der Weg von einem Versteck ins andere. Wir mussten dabei viele Stra\u00dfensperren umgehen und \u00fcberall konnten Milizen auf uns lauern. Wir sahen viele Tote am Wegesrand und ich wei\u00df, dass ich ohne die Hilfe von so vielen Menschen auch unter den Toten gewesen w\u00e4re. Die Muslime haben aber zusammengehalten und so mich und viele andere auch vor dem sicheren Tod bewahrt“ (Interview mit Mudhi Byumvuhore, 05.10.2004).<\/p>\n

Ungew\u00f6hnlich ist sicherlich der Fall der damals 10-j\u00e4hrigen Marie-Gr\u00e2ce, die sich zun\u00e4chst, nachdem bereits ihre ganze Familie umgebracht wurde, in ein Fl\u00fcchtlingslager retten konnte. Doch auch hier waren die Menschen vor ihren Verfolgern nicht sicher. Die weiteren Ereignisse werden von Marie-Gr\u00e2ce wie folgt geschildert:<\/p>\n

„Als die Milizen begannen, die Leute aus unserem Lager zu t\u00f6ten, haben einige Hutu uns geholfen zu fliehen, vor allem uns, den Kindern. Ein Nachbar unserer Familie hat mich mitgenommen und bei sich versteckt. Aber da die Familie, die mich versteckte, auch bedroht wurde, hat man mich zu einem fr\u00fcheren Kuhhirten meiner Eltern geschickt. Dort verbrachte ich einige Tage, aber das Leben dort war sehr schwierig. Es gab nicht genug zu essen, also hat man mich zu einer verwandten Familie geschickt, die Mohammedaner waren. … In dieser moslemischen Familie fehlte es nicht an Essen, aber ich hatte gro\u00dfe Angst, weil sie mich zu ihrer Religion bekehren wollten. Doch die Zeit ist schnell vergangen, ich habe dort einen Monat gelebt. Und als die Inkotanyi Kigali einnahmen, hat Radio Rwanda verk\u00fcndet, dass wir fliehen und das Land verlassen m\u00fcssen, und so hat mich die moslemische Familie nach Bukavu mitgenommen“ (Marie-Gr\u00e2ce 1994: 57f.).<\/p>\n

[…] Nachdem im vorangegangenen Kapitel das Verhalten von Muslimen w\u00e4hrend des Genozids aufgezeigt wurde, schlie\u00dft daran zwangl\u00e4ufig die Frage nach den Ursachen f\u00fcr ein solches Verhalten an. Wieso haben Muslime es im Gegensatz zu vielen ihrer Landsleute verstanden, sich der Gewalt zu entziehen und sich nicht durch die Propaganda manipulieren zu lassen?<\/p>\n

4.3.1 Identit\u00e4t als Muslim<\/p>\n

Erste Hinweise auf die Beantwortung dieser Frage finden sich bei Prunier, der feststellt:<\/p>\n

„There are many testimonies to the protection members of the Muslim community gave each other and their refusal to divide themselves ethnically. This solidarity comes from the fact that ‚being Muslim‘ in Rwanda, … , is not simply a choice dictated by religion; it is a global identity choice“ (Prunier 1995: 253).<\/p>\n

Quinn und Quinn argumentieren \u00e4hnlich, indem sie behaupten, dass \u201efor many African Muslims, their religious identity is more important than their national identity“ (Quinn \/ Quinn 2004: 5). Beide Aussagen beinhalten, dass sich Muslime in erster Linie \u00fcber ihre Religion identifizieren und weniger \u00fcber ihre Nationalit\u00e4t oder im Falle Ruandas \u00fcber ihre Ethnie. Dort basierte diese Eigenidentifikation als „Muslim“ zun\u00e4chst auf der Tatsache, dass Einwanderer den Kern der muslimischen Gemeinde bildeten. Diese sahen sich nicht als Ruander an und auch ihre Nachkommen f\u00fchlten sich zun\u00e4chst nicht als solche. Verst\u00e4rkt wurde diese Einstellung noch dadurch, dass Muslime auch von der restlichen ruandischen Bev\u00f6lkerung, den politischen Entscheidungstr\u00e4gern und den Kirchen als Fremde oder Immigranten angesehen wurden. „Because we were Muslims we weren’t considered Rwandese“, best\u00e4tigt auch Sheikh Saleh (Goering 2002). Diese Fremdzuschreibung hatte aber auch zur Folge, dass Tutsi-Muslime w\u00e4hrend des Genozids in den Augen vieler T\u00e4ter nicht zur Zielgruppe der Milizen geh\u00f6rten, da diese von ihnen prim\u00e4r als Muslime angesehen wurden. Dies er\u00f6ffnete vielen Muslimen einen gr\u00f6\u00dferen Spielraum bei der Rettung von Verfolgten, da sie diese verstecken konnten, ohne dass sie damit rechnen mussten, selbst verfolgt zu werden.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Heute wurde in Ruanda und weltweit dem V\u00f6lkermord von 1994 gedacht. Innerhalb von weniger als 4 Monaten verloren in Ruanda zwischen 800.000 und 1.000.000 Menschen durch Massaker von sogenannten Todesschwadronen ihr Leben. In ann\u00e4hernd 100 Tagen t\u00f6teten Angeh\u00f6rige der Hutu-Mehrheit etwa 75 Prozent der in Ruanda lebenden Tutsi-Minderheit sowie moderate Hutu. 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