{"id":1205,"date":"2010-10-18T17:59:59","date_gmt":"2010-10-18T17:59:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=1205"},"modified":"2016-11-24T07:40:19","modified_gmt":"2016-11-24T07:40:19","slug":"du-sollst-nicht-toeten-3-teil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/du-sollst-nicht-toeten-3-teil\/","title":{"rendered":"Du sollst nicht t\u00f6ten? (3. Teil)"},"content":{"rendered":"

von Yahya ibn Rainer<\/em><\/p>\n

Im 2. Teil<\/a> dieser Reihe habe ich nachgewiesen, dass Martin Luther (der christliche Schriftgelehrte und Begr\u00fcnder der zweitgr\u00f6\u00dften christlichen Konfession) den Bibelvers Du sollst nicht t\u00f6ten <\/em>(2.Mose\/20.Kapitel\/13.Vers) zwar mi\u00dfverst\u00e4ndlich (oder gar falsch) \u00fcbersetzte, aber trotzdem die tats\u00e4chliche Bedeutung verinnerlicht hatte.<\/p>\n

Ebenso hatte ich im 1. Teil<\/a> dieser Reihe aufgezeigt, dass sehr viele deutschsprachige Bibel\u00fcbersetzungen diesen Fehler \u00fcbernahmen. Namentlich nannte ich die originale Lutherbibel von 1545, die Revidierung der Lutherbibel von 1912 sowie die neueste Revidierung von 1984. Zudem fand sich diese Fehl\u00fcbersetzung auch in der Schlachter-Bibel und in der Elberfelder-Bibel. Aber auch die \u00fcberaus bekannte Hoffnung-f\u00fcr-Alle-Bibel und die (besonders bei den Freikirchen) beliebte Neues-Leben-Bibel \u00fcbernahmen diesen \u00dcbersetzungsfehler von Martin Luther.<\/p>\n

Verl\u00e4sst man jedoch diesen protestantischen und freikirchlichen Konfessionsbereich, dann wird man auch neuere und von Martin Luther komplett unabh\u00e4ngige \u00dcbersetzungen finden. So verh\u00e4lt es sich z.B. mit der Einheits\u00fcbersetzung<\/em>.<\/p>\n

\n

Die Erarbeitung der Einheits\u00fcbersetzung ist eine Folge der Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils. Das Zweite Vatikanum l\u00f6ste Latein als alleinige Sprache der Messe ab und lie\u00df die Landessprachen in der Liturgie zu. Dadurch wurde auch die Erarbeitung neuer Bibel\u00fcbersetzungen f\u00fcr den liturgischen Gebrauch in den Landessprachen dringlich: \u201eDarum bem\u00fcht sich die Kirche, dass brauchbare und genaue Bibel\u00fcbersetzungen in die verschiedenen Sprachen erarbeitet werden.“ (Dei Verbum Nr. 22). […]<\/p>\n

Die Einheits\u00fcbersetzung sollte die einheitliche Bibel aller deutschsprachigen Bist\u00fcmer werden. Der Name \u201eEinheits\u00fcbersetzung“ spiegelt dieses Ziel wider. Entgegen einem verbreiteten Missverst\u00e4ndnis bedeutet der Name nicht, dass eine gemeinsame Bibel\u00fcbersetzung der r\u00f6misch-katholischen und der evangelischen Kirche erstellt werden sollte. Zwar waren evangelische Theologen seit Beginn an den Arbeiten beteiligt, aber eine Abl\u00f6sung der in der evangelischen Kirche gebr\u00e4uchlichen Luther\u00fcbersetzung wurde von evangelischer Seite zu keinem Zeitpunkt angestrebt. […]<\/p>\n

Die Zielvorgabe des Zweiten Vatikanums, eine \u201ebrauchbare und genaue“ \u00dcbersetzung zu erstellen, beinhaltete eine Erarbeitung \u201emit Vorrang aus dem Urtext der Heiligen B\u00fccher“ (Dei Verbum Nr. 22). Die bis dahin g\u00fcltige Vorrangstellung der lateinischen Vulgata in der r\u00f6misch-katholischen Kirche wurde damit aufgegeben. Das stellte die katholischen Theologen vor die Herausforderung, entgegen der bisher \u00fcblichen Praxis nicht mehr die lateinische Bibel ins Deutsche zu \u00fcbertragen, sondern aus dem Hebr\u00e4ischen (Aram\u00e4ischen) und Griechischen ins Deutsche zu \u00fcbersetzen. Die r\u00f6misch-katholische Kirche verwirklichte damit eine Forderung der Reformation, die eine R\u00fcckkehr von der Vulgata zu den Quellen gefordert hatten.<\/p>\n

(Wikipedia)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Die Einheits\u00fcbersetzung der katholischen Kirche orientierte sich also weder an der lateinischen Vulgata, noch an der Luther-Bibel, sondern an den (angeblich) originalen Urtexten. Es wird also keinen wundern, im 2. Buch Mose, Kapitel 20 unter Vers 13 folgendes zu lesen: Du sollst nicht morden!<\/em><\/p>\n

Ebenfalls die Gute-Nachricht-Bibel \u00fcbersetzt den 13. Vers mit Du sollst nicht morden<\/em>. Interessant bei dieser \u00dcbersetzung ist, dass sie in Kooperation der Deutschen Bibelgesellschaft (evangelisch), des Katholischen Bibelwerks e. V. Stuttgart und der evangelischen und katholischen Bibelgesellschaften in \u00d6sterreich \u00fcbersetzt wurde und somit die einzige \u00f6kumenische Bibel im deutschen Sprachgebiet ist. Und auch die Neue-Welt-Bibel der Zeugen Jehovas \u00fcbersetzt den Vers richtig.<\/p>\n

Und was leiten Christen mit der korrekten Bibel\u00fcbersetzung aus diesem Vers ab?<\/p>\n

Durch einen Kommentar zum 1. Teil dieser Reihe bin ich von einen engagierten Christen auf den katholischen Katechismus aufmerksam gemacht worden. Der Katechismus ist seit dem Beginn der Neuzeit ein Handbuch der Unterweisung in den Grundfragen des christlichen Glaubens. Ich werde jetzt einige Stellen aus dem katholischen Katechismus zitieren. Unter der \u00dcberschrift Die Achtung vor dem menschlichen Leben<\/em> gibt einen ausf\u00fchrlichen Tafsir (Erl\u00e4uterung) des 13. Verses:<\/p>\n

\n

\u00a02260 Der Bund zwischen Gott und der Menschheit ist vom Wissen um die g\u00f6ttliche Gabe des menschlichen Lebens und die m\u00f6rderische Gewaltt\u00e4tigkeit des Menschen durchwirkt:<\/p>\n

\u201eWenn aber euer Blut vergossen wird, fordere ich Rechenschaft, und zwar f\u00fcr das Blut eines jeden von euch … Wer Menschenblut vergie\u00dft, dessen Blut wird durch Menschen vergossen. Denn: Als Abbild Gottes hat er den Menschen gemacht“ (Gen 9,5-6). […]<\/p>\n

2261 Die Schrift verdeutlicht das Verbot des f\u00fcnften Gebotes: \u201eWer unschuldig und im Recht ist, den bring nicht um sein Leben“ (Ex 23,7). Der willentliche Mord an einem Unschuldigen ist ein schwerer Versto\u00df gegen die Menschenw\u00fcrde, die goldene Regel und die Heiligkeit des Sch\u00f6pfers. Das Gesetz, das ihn untersagt, gilt allgemein: es verpflichtet alle und jeden, immer und \u00fcberall. […]<\/p>\n

2263 Die Notwehr von Personen und Gesellschaften ist keine Ausnahme vom Verbot, einen Unschuldigen zu t\u00f6ten, also einen willentlichen Mord zu begehen. \u201eAus der Handlung dessen, der sich selbst verteidigt, kann eine doppelte Wirkung folgen: die eine ist die Rettung des eigenen Lebens, die andere ist die T\u00f6tung des Angreifers“ (Thomas v. A., s. th. 2-2, 64, 7). Nur die eine Wirkung ist gewollt, die andere nicht. […]<\/p>\n

2264 Die Liebe zu sich selbst bleibt ein Grundprinzip der Sittenlehre. Somit darf man sein eigenes Recht auf das Leben geltend machen. Wer sein Leben verteidigt, macht sich keines Mordes schuldig, selbst wenn er gezwungen ist, seinem Angreifer einen t\u00f6dlichen Schlag zu versetzen:<\/p>\n

\u201eWenn jemand zur Verteidigung des eigenen Lebens gr\u00f6\u00dfere Gewalt anwendet als n\u00f6tig, ist das unerlaubt. Wenn er die Gewalt aber mit Ma\u00df zur\u00fcckst\u00f6\u00dft, ist die Verteidigung erlaubt … Es ist zum Heil nicht notwendig, auf den Akt des ma\u00dfvollen Schutzes zu verzichten, um die T\u00f6tung des anderen zu vermeiden; denn der Mensch ist mehr gehalten, f\u00fcr das eigene Leben als f\u00fcr das fremde Leben zu sorgen“ (Thomas v. A., s. th. 2-2, 64, 7).<\/p>\n

2265 Die Notwehr kann f\u00fcr den, der f\u00fcr das Leben anderer oder f\u00fcr das Wohl seiner Familie oder de Gemeinwesens verantwortlich ist, nicht nur ein Recht, sondern eine schwerwiegende Verpflichtung sein.<\/p>\n

\u00a02266 Der Schutz des Gemeinwohls der Gesellschaft erfordert, da\u00df der Angreifer au\u00dferstande gesetzt wird schaden. Aus diesem Grund hat die \u00fcberlieferte Lehre der Kirche die Rechtm\u00e4\u00dfigkeit des Rechtes und der Pflicht der gesetzm\u00e4\u00dfigen \u00f6ffentlichen Gewalt anerkannt, der Schwere des Verbrechens angemessene Strafen zu verh\u00e4ngen, ohne in schwerwiegendsten F\u00e4llen die Todesstrafe auszuschlie\u00dfen. Aus analogen Gr\u00fcnden haben die Verantwortungstr\u00e4ger das Recht, diejenigen, die das Gemeinwesen, f\u00fcr das sie verantwortlich sind, angreifen, mit Waffengewalt abzuwehren.<\/p>\n

Die Straft soll in erster Linie die durch das Vergehen herbeigef\u00fchrte Unordnung wiedergutmachen. Wird sie vom Schuldigen willig angenommen, gilt sie als S\u00fchne. Zudem hat die Strafe die Wirkung, die \u00f6ffentliche Ordnung und die Sicherheit der Personen zu sch\u00fctzen. Schlie\u00dflich hat die Strafe auch eine heilende Wirkung: sie soll m\u00f6glichst dazu beitragen, da\u00df sich der Schuldige bessert [Vgl. Lk 23,40-43.].<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hiermit h\u00e4tten wir also ganz klar die Argumentation einiger christlicher Angreifer auf den Islam widerlegt. Das T\u00f6ten an sich ist in keiner der abrahamitischen Religionen verboten. Verboten ist lediglich das absichtliche T\u00f6ten unschuldiger Menschen, also das Morden.<\/p>\n

Martin Luther hat den 13. Vers im 20. Kapitel des 2. Buch Moses zwar falsch (mit Du darfst nicht t\u00f6ten) \u00fcbersetzt, aber aus seinen erg\u00e4nzenden Schriften ist ganz klar zu erkennen, dass er damit das Morden meinte und das T\u00f6ten eines Soldaten oder eines Vollstreckers der Todesstrafe nicht in diesen Vers mit einbezog. Und die katholische Einheits\u00fcbersetzung war in dieser Angelegenheit korrekt und der Katechismus erkl\u00e4rt es noch einmal ganz genau.<\/p>\n

Der begr\u00fcndete T\u00f6tungsakt ist erlaubt und manchmal sogar verpflichtend. Keine abrahamitische Religion lehnt die Todesstrafe ab oder verbietet dem Soldaten bzw Vollstrecker der Todesstrafe das T\u00f6ten.<\/p>\n

Somit leiten ebenfalls Juden und Christen T\u00f6tungsakte aus ihren B\u00fcchern ab und legitimieren sie damit. Jeder der das abstreitet ist entweder unwissend in seiner Religion oder ein hinterlistiger L\u00fcgner.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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