{"id":1792,"date":"2015-05-14T20:38:02","date_gmt":"2015-05-14T20:38:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=1792"},"modified":"2016-12-07T09:07:24","modified_gmt":"2016-12-07T09:07:24","slug":"buchauszug-ludwig-ferdinand-clauss-von-wuesten-und-waldgaengern-die-geborgenheit-in-der-preisgegebenheit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-ludwig-ferdinand-clauss-von-wuesten-und-waldgaengern-die-geborgenheit-in-der-preisgegebenheit\/","title":{"rendered":"Buchauszug: Ludwig Ferdinand Clau\u00df – Von W\u00fcsten- und Waldg\u00e4ngern (Die Geborgenheit in der Preisgegebenheit)"},"content":{"rendered":"

Die Wege zur Rechtleitung sind bekannterma\u00dfen recht unterschiedlich. Die einen h\u00f6ren erstmals einen Gebetsruf, andere lesen durch Zufall in einer Koran\u00fcbersetzung, andere wiederum haben einen Traum oder kommen gar erst durch islamkritische oder -feindliche Bet\u00e4tigungen zur leitenden Einsicht.<\/p>\n

F\u00fcr den deutschen Psychologen, Philosophen und Anthropologen Prof. Dr. phil. Ludwig Ferdinand Clau\u00df<\/em> (1892-1974) jedoch schien die W\u00fcste eine pr\u00e4gnante Rolle gespielt zu haben, als er im Rahmen einer 1927 beginnenden Forschungsreise im Nahen Osten den Islam annahm. Welchen Eindruck die morgenl\u00e4ndische W\u00fcste in ihm ausl\u00f6ste und wie er das abendl\u00e4ndische Gegenst\u00fcck dazu, n\u00e4mlich den Wald, betrachtete, das k\u00f6nnt ihr hier lesen:<\/p>\n

\n

„Die Bedeutung des Waldes f\u00fcr den Gottesmann, der ihn aufsucht, stimmt also in einem Punkte \u00fcberein mit dem, was die W\u00fcste f\u00fcr den W\u00fcsteng\u00e4nger, den Eremiten, ist: der Ort, wohin er sich vom Umgang mit den Menschen zur\u00fcckzieht, um Gott zu begegnen. Soweit stimmt die sprachliche Gleichung des abendl\u00e4ndischen Dichters: W\u00fcste wie Wald.<\/p>\n

Und dennoch ist, sobald man nunmehr sprachlich ins einzelne geht, alles ganz anders. Der Wald ist dem Waldg\u00e4nger eine sch\u00fctzende H\u00fclle; wer sie verl\u00e4\u00dft, kehrt ins Ungesch\u00fctzte zur\u00fcck: \u00abth\u00f3 forl\u00e9t he waldes hleo\u00bb<\/em> [aus dem Heliand<\/a>, Anm. d. Verf.]. Das Wort hleo ist dasselbe wie das Seemannswort f\u00fcr Windschutz: Lee. Man h\u00fcllt sich in Wald ein, man wickelt sich darein wie in eine bergende Decke.<\/p>\n

Wer wird dergleichen je von der W\u00fcste sagen wollen, sofern er die W\u00fcste kennt? Gewi\u00df, auch sie birgt, aber \u2013 ganz anders.<\/p>\n

Der Wald hat M\u00f6glichkeiten, die einander widersprechen; er wird, wenn man entsprechend mit ihm umgeht, sogar gem\u00fctlich. Unsere Sprache erlaubt es, ihn klein und niedlich zu sehen, indem sie \u201eW\u00e4ldchen\u201c sagt. Auch der kleine Mann kann sein W\u00e4ldchen beim Hause haben. \u2013 Und nun die Gegenprobe. Es widerspr\u00e4che sich selbst und wirkte l\u00e4cherlich, wollte man in irgendeinem entsprechenden Sinne von einem W\u00fcstchen reden. Das Gro\u00df- und Weitsein, das Ins-Unbegrenzte-Greifen liegt schon im Begriffe der W\u00fcste. Auch das Unverh\u00fcllte. Bergw\u00fcste sieht aus wie die Welt am Sch\u00f6pfungstage, als es noch keinen h\u00fcllenden Bewuchs gab. Sie gew\u00e4hrt das Erlebnis der Preisgegebenheit, die durch nichts zu bannen ist als durch die unbedingte Hingabe.<\/p>\n

Hier ist das vom Propheten Muhammad<\/em> gestaltete Grunderlebnis des Islams: das Menschsein vor dem unsichtbaren Antlitz einer Macht, der gegen\u00fcber der Mensch das bare Nichts ist, ihr ohne jede Bedingung preisgegeben. Es gibt nur die eine Rettung, sich der Macht ohne jede Bedingung zu unterwerfen. Das Sein vor Gott wird in ein Sein zu Gott verwandelt: das preisgegebene Nichts birgt sich in jener Macht, die alles ist. Geborgenheit in der Preisgegebenheit.<\/p>\n

Es ist das \u00e4u\u00dferste Gegenteil zu jener Haltung des modernen Menschen, die sich im Existenzialismus bewu\u00dft wird: der abendl\u00e4ndische Mensch der Gegenwart erlebt sein Dasein als \u201eins Nichts gehalten\u201c.<\/p>\n

Das Wort Islam<\/em> bedeutet genau die andere Haltung, wo das Nichts in die allesseiende Macht gehalten und in ihr entnichtet wird. Das ist \u201eWeisheit der W\u00fcste\u201c.<\/p>\n

Ich sehe keine ihr entsprechende Weisheit des Waldes, die das Abendland entwickelt h\u00e4tte. (Indische Weisheit hat mit dem Walde zu tun, doch der indische Wald und der indische Mensch sind anders.)<\/p>\n

Ein Denker des Abendlandes, Ernst J\u00fcnger<\/em>, hat f\u00fcr unsere Zeit die M\u00f6glichkeit einer Seinsform aufgewiesen, die er den Waldg\u00e4nger nennt (Ernst J\u00fcnger, Der Waldgang, Frankfurt a. M. 1950), er stellt sich neben den Arbeiter und den unbekannten Soldaten. Sie entsteht durch Ablehnung einer Gewaltherrschaft und Wahrung der Freiheit in einer unfreien Welt. Der Wald, um den es da geht, ist nicht sichtbar und greifbar wie eine wirkliche Landschaft, sondern etwas Gedachtes: eine Abstraktion.<\/p>\n

Wie w\u00e4re es anders m\u00f6glich in einer Welt, wo der Wald ein Forst ist, in dem sich niemand verliert, oder gar ein Park: kein sinweldi<\/em> wie der Wald des Helianddichters. Im Forst kann sich niemand bergen. Jener Waldgang, von dem Ernst J\u00fcnger<\/em> sagt, da\u00df darin der Mensch sich selbst begegne \u201ein seiner unaufgeteilten und unzerst\u00f6rbaren Substanz\u201c, vollzieht sich in einer Welt, die niemals W\u00fcste hatte und auch den Wald verlor. K\u00fcrzer gesagt: es ist ein Waldgang ohne Wald.<\/p>\n<\/blockquote>\n

(Prof. Dr. phil.\u00a0Ludwig Ferdinand Clau\u00df, Die Weltstunde des Islams, \u00a9 1963, Seite 124-125)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die Wege zur Rechtleitung sind bekannterma\u00dfen recht unterschiedlich. Die einen h\u00f6ren erstmals einen Gebetsruf, andere lesen durch Zufall in einer Koran\u00fcbersetzung, andere wiederum haben einen Traum oder kommen gar erst durch islamkritische oder -feindliche Bet\u00e4tigungen zur leitenden Einsicht. F\u00fcr den deutschen Psychologen, Philosophen und Anthropologen Prof. Dr. phil. 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