{"id":2138,"date":"2015-09-26T19:44:49","date_gmt":"2015-09-26T19:44:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=2138"},"modified":"2019-08-30T09:00:02","modified_gmt":"2019-08-30T09:00:02","slug":"der-tadel-an-den-bediensteten-der-dawla-1-teil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/der-tadel-an-den-bediensteten-der-dawla-1-teil\/","title":{"rendered":"Der Tadel an den Bediensteten der Dawla (1. Teil)"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><em>von Yahya ibn Rainer<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Die Herrschafts- und Gesellschaftsform der muslimischen Gemeinschaft hat in den ersten 150 Jahren nach der Hijra einige bedeutende Ver\u00e4nderungen durchgemacht. Die beste F\u00fchrung war ohne jeden Zweifel die F\u00fchrung durch den Gesandten Allahs<em> &#8211; Allah segne ihn und schenke ihm Heil &#8211;<\/em>. Diese damalige Herrschafts- und Gesellschaftsform war als <em>al-Mithaq<\/em> bekannt, was soviel bedeutet wie<em> &#8222;ein B\u00fcndnis unabh\u00e4ngiger St\u00e4mme&#8220;<\/em>. Es gab keinen &#8222;Staat&#8220; im herk\u00f6mmlichen Sinne, keine Verwaltung und keine Beh\u00f6rden, lediglich einige \u00f6ffentliche und offizielle Positionen (wie Heeresf\u00fchrung, Richter usw) wurden besetzt.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nach dem Ableben des Gesandten Allahs <em>&#8211; Allah segne ihn und schenke ihm Heil &#8211;<\/em> kam die F\u00fchrung der 4 rechtgeleiteten Kalifen. Dieses rechtm\u00e4\u00dfige Kalifat gilt bis heute als die gerechteste und beste F\u00fchrung, die es nach dem Gesandten Allahs <em>&#8211; Allah segne ihn uns schenke ihm Heil &#8211;<\/em> gab. W\u00e4hrend dieser Zeit wurde, neben vielen anderen St\u00e4mmen und V\u00f6lkerschaften, auch Persien erobert. Wegen der raschen Ausbreitung des muslimischen Herrschaftsgebietes, beschloss der 2. Kalif, Umar ibn al-Khattab <em>&#8211; m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein &#8211;<\/em>, die erste beh\u00f6rdliche Verwaltung einzuf\u00fchren. Der <em>Diwan al-Jund<\/em> war eine Art Heeresregister, das die verschiedenen Garnisonen erfassen sollte und die Besoldung organisierte. Diese Verwaltungsform hatte man aus der hochentwickelten Staatspraxis der sassanidischen Perser entlehnt.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mit der Machtergreifung von Mu&#8217;awiya ibn Abi Sufyan <em>&#8211; m\u00f6ge Allah mit ihm zufrieden sein &#8211;<\/em> wurde das Ende des rechtm\u00e4\u00dfigen Kalifats eingel\u00e4utet und die Herrschaft wandelte sich in ein klassisches K\u00f6nigtum, das Umayyadenreich war geboren. Die Verwaltungspraxis des <em>Diwan<\/em> wurde nun auch auf andere Bereiche ausgeweitet und der f\u00f6derale Charakter des<em> Mithaq<\/em> erfuhr die ersten merklichen Einschr\u00e4nkungen.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Etwa im Jahre 132 n. H. wurde das arabisch dominierte umayyadische K\u00f6nigshaus durch die Abbasiden gest\u00fcrzt. Ma\u00dfgeblichen Anteil an der Etablierung des Abbasidenreiches hatten u.a. fr\u00fch-schiitische Gruppen und die persische neo-sassanidische Oberschicht, die unter den Ummayyaden noch von den meisten \u00f6ffentlichen \u00c4mtern ausgeschlossen wurde.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mit der Machtergreifung der Abbasiden war die <em>Dawla<\/em> geboren. Der Beh\u00f6rdenapparat wurde ausgebaut und ein gewaltiger Hofstaat errichtet. Heerscharen von neo-sassanidischen Persern fanden nun Eingang in die neu geschaffenen Verwaltungen, Registrationen und <span class=\"st\">Sekretariat<\/span>e und die f\u00f6derale Stammesstruktur wurde durch massive Zentralisierungma\u00dfnahmen marginalisiert.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Unterst\u00fctzer der <em>Dawla<\/em> erfreuten sich ihrer h\u00f6chsten herrscherlichen Protektion. Unter diesem staatlichen Schutze konnten Gruppierungen und Sekten, wie die <em>Mu&#8217;tazila<\/em>, <em>Schu&#8217;ubiya<\/em> und die <em>Proto-Schiiten<\/em> ihre Bl\u00fctezeit erleben, w\u00e4hrend die klassische sunnitische Lehre eine Phase der religi\u00f6sen Repression durchleben musste.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In dieses Milieu wurde 159 n. H. der ber\u00fchmte Literat <em>\u02bfAmr ibn Bahr al-Jahiz<\/em> hinein geboren. Er selbst wurde sp\u00e4ter ein Anh\u00e4nger der mu&#8217;tazilitischen Glaubenslehre und ein F\u00fcrsprecher des abbasidischen Herrscherhauses. Trotz alledem war er bef\u00e4higt, die gesellschaftlichen Zust\u00e4nde differenziert zu betrachten und nahm somit auch kein Blatt vor den Mund, als er in Erfahrung brachte, dass der Freund eines seiner Briefpartner es wagte, in einem Loblied auf die (gr\u00f6\u00dftenteils persischst\u00e4mmigen) Bediensteten der <em>Dawla<\/em>, die (meist arabischst\u00e4mmigen) unabh\u00e4ngigen Kaufleute gering zu sch\u00e4tzen.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Im Folgenden lest ihr hierzu sein Sendschreiben<em> &#8222;\u00dcber das Lob der Kaufleute und den Tadel der \u00f6ffentlichen \u00c4mter&#8220;<\/em>, \u00fcbersetzt in die Deutsche Sprache 1967 von Walter W. M\u00fcller.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/der-tadel-an-den-bediensteten-der-dawla-2-teil\/\"><strong>[ 2. 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