{"id":2145,"date":"2015-09-30T19:44:32","date_gmt":"2015-09-30T19:44:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=2145"},"modified":"2021-12-07T10:45:08","modified_gmt":"2021-12-07T10:45:08","slug":"die-allgemeine-ungleichheit-der-menschen-als-segen-fuer-arbeit-wert-und-handel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/die-allgemeine-ungleichheit-der-menschen-als-segen-fuer-arbeit-wert-und-handel\/","title":{"rendered":"Die allgemeine Ungleichheit der Menschen als Segen f\u00fcr Arbeit, Wert und Handel"},"content":{"rendered":"

von Yahya ibn Rainer<\/em><\/p>\n

Ich hatte schon eine riesige Einleitung zu diesem Beitrag geschrieben, weil ich vermutete, dass die Wichtigkeit des Themas nach einer ausf\u00fchrlichen Darlegung verlangt. Letztendlich jedoch war dieses Textkonvolut auch mir zu aufgeblasen und ich trug die Bef\u00fcrchtung in mir, mit einer solch umfassenden Erl\u00e4uterung den Leser eher abzuschrecken, als ihn zu gewinnen. Also versuche ich mich sehr kurz zu fassen …<\/p>\n

Leider fand in den letzten Jahrzehnten ein sch\u00e4dlicher politischer und gesellschaftlicher Grundsatz in den westlichen Zivilisationen Verbreitung und dieser Grundsatz lautet GLEICHHEIT<\/em>. Im 18. Jahrhundert war er bereits ein Teil der Losung der Franz\u00f6sischen Revolution, sp\u00e4ter wurde er von nationalistischen, sozialistischen und faschistischen Ideologien aufgegriffen, im Streben nach einen Kollektiv von Gleichen<\/em> unter Gleichen<\/em>. Und heute, im Zeitalter des „liberalen“ Tugendstaates, findet er eine politische Implementierung wie niemals zuvor.<\/p>\n

Angefangen hat es mit der Gleichsetzung von arm und reich, von Wissenden und Unwissenden, bis hin zur Gleichsetzung von Mann und Frau. Auch die Unterschiedlichkeit der V\u00f6lker, ihrer Vorz\u00fcge und M\u00e4ngel, wurde mit dem Rassismusvorwurf tabuisiert. Seinen momentanen Gipfel feiert der Gleichheitswahn in der Gendertheorie, nach der alle Menschen von Geburt an gleich und „geschlechtslos“ sind und erst durch ihr famili\u00e4res Umfeld in ein Geschlecht gezwungen werden, wobei das „\u00e4u\u00dferliche Geschlecht“ v\u00f6llig nebens\u00e4chlich zu sein scheint.<\/p>\n

All dies sind Ph\u00e4nomene eines Gleichheitswahns, der nicht nur absurd wirkt, sondern auch schwerwiegende gesellschaftliche und \u00f6konomische Folgen haben kann, denn das, was unsere Gesellschaften und Zivilisationen bis heute angetrieben und erm\u00f6glicht hat, ist in Wirklichkeit die allgemeine UNGLEICHHEIT<\/em> der Menschen. Besonders die Effizienz der menschlichen Arbeitsteilung basiert auf der Ungleichheit von Talenten und St\u00e4rken bei uns Menschen, und auch die unterschiedlichen Bed\u00fcrfnisse haben einen Sinn und erm\u00f6glichen einen breit aufgestellten Handel.<\/p>\n

Der Grund, weshalb ich diesen Beitrag verfasse, ist ein Text des fr\u00fchen muslimischen Literaten \u02bfAmr ibn Bahr al-Jahiz<\/em> (159-255 n. H.), der wunderbar auf dieses Thema eingeht und auch die gesellschaftliche und vor allem \u00f6konomische Wichtigkeit dabei erw\u00e4hnt.<\/p>\n

Bevor ich jedoch den Auszug von al-Jahiz<\/em> hier einf\u00fcge, m\u00f6chte ich den geneigten Leser darum bitten, zuvor den Text eines deutschen Professors zum hiesigen Gegenstand zu lesen. Prof. Dr. J\u00f6rg Guido H\u00fclsmann<\/em> ist \u00d6konom und Universit\u00e4tsprofessor. Er lehrt derzeit an der Fakult\u00e4t f\u00fcr Recht, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften der Universit\u00e4t Angers. Von ihm stammt der kurze Beitrag „Vom Nutzen der Ungleichheit der Menschen“<\/em><\/a><\/strong> im Magazin eigent\u00fcmlich frei<\/em>. (Bitte anklicken und lesen)<\/p>\n

Und hier – zum direkten Vergleich – der Auszug aus dem Text des \u02bfAmr ibn Bahr al-Jahiz<\/em>, der vor weit \u00fcber 1000 Jahren verfasst wurde:<\/p>\n

\n

\u00abAlles hat seinen Platz in der Welt<\/p>\n

Wisse, dass Allah die Veranlagung der Menschen verschieden gemacht hat, um zwischen ihnen alles in Einklang zu bringen, Er aber bei ihnen keine Harmonie herstellen wollte bez\u00fcglich der Dinge, die ihrem Interesse entgegenstehen. Wenn die Menschen nicht aus verschiedenen Gr\u00fcnden Allah unterworfen w\u00e4ren und zu den gleichen Dingen gezwungen w\u00fcrden, dann w\u00e4re es m\u00f6glich, dass sie alle die Herrschaft und die Politik w\u00e4hlen w\u00fcrden, wobei das Leben zugrunde und das \u00f6ffentliche Wohl zunichte werden w\u00fcrde und nur Untergang und Verderben \u00fcbrigbliebe.<\/p>\n

Wenn sie nicht aus verschiedenen Gr\u00fcnden unterworfen und durch mancherlei Ursachen gebunden w\u00e4ren, w\u00fcrden sie alle den Beruf des Baders, Tierarztes, Fleischers und Gerbers verschm\u00e4hen. Aber jede Klasse von Menschen malt die Lage, in der sie sich befindet, in den sch\u00f6nsten Farben, was ihr dazu verhilft, sie leicht zu ertragen. So sagt ein Weber, wenn er bei einem Berufsgenossen Unf\u00e4higkeit, Ungeschick oder eine Dummheit bemerkt, zu ihm: \u00abDu Bader!\u00bb, w\u00e4hrend der Bader, wenn er bei seinem Kollegen eine Ungeschicklichkeit sieht, zu ihm sagt: \u00abDu Weber!\u00bb<\/p>\n

Daher k\u00f6nnen sich diese Menschen nicht entschlie\u00dfen, ihre S\u00f6hne anderen Handwerken als dem Beruf des Webers, Baders, Tierarztes oder Fleischers zuzuf\u00fchren. Wenn Allah nicht die Verschiedenheit zu einem Grund f\u00fcr Harmonie und Eintracht h\u00e4tte machen wollen, h\u00e4tte Er nicht den einen klein und den anderen gro\u00df, den einen sch\u00f6n und den anderen h\u00e4sslich, den einen reich und den anderen arm, den einen vern\u00fcnftig und den anderen t\u00f6richt und den einen klug und den anderen dumm erschaffen. Aber Er hat die Menschen verschiedenartig erschaffen, um sie zu pr\u00fcfen, denn durch die Pr\u00fcfung gehorchen sie, und durch den Gehorsam werden sie gl\u00fccklich. Er hat sie geschieden, um sie zu vereinen, und Er wollte sie einen im Gehorsam, damit sie in der Belohnung gleich seien. Gelob sei Allah! Wie sch\u00f6n ist diese Pr\u00fcfung! Wie angemessen und weise ist das, was Er gemacht, und wie vollkommen ist das, was Er geplant hat!<\/p>\n

Wenn die Menschen alle die Schande des Weberhandwerks verabscheuen w\u00fcrden, m\u00fcssten wir nackt bleiben; wenn sie alle zusammen die harte Arbeit des Maurers verachten w\u00fcrden, m\u00fcssten wir unter freiem Himmel wohnen; wenn sie vom Ackerbau nichts wissen wollten, w\u00fcrde die Nahrung zu Ende gehen und die Grundlage des Lebensunterhalts schwinden. Er hat sie ohne Zwang unterworfen und ihnen ohne Forderung verschiedene Neigungen gegeben. Wenn die Veranlagungen und Beweggr\u00fcnde der Menschen nicht verschieden w\u00e4ren, w\u00fcrden sie von den Dingen nur das Beste, von den L\u00e4ndern nur die ohne Gegens\u00e4tze und von den St\u00e4dten nur die in der Mitte liegenden w\u00e4hlen. Unter diesen Umst\u00e4nden w\u00fcrden sie um die Erlangung der mittleren Zone miteinander k\u00e4mpfen und sich um die hochgelegenen L\u00e4nder streiten, so dass das Land sich nicht alle zu fassen verm\u00f6chte und unter ihnen kein Friede zustande k\u00e4me [\u2026]<\/p>\n

Wenn nicht die Neigungen unterschiedlich w\u00e4ren, w\u00fcrden sie einander ein und dasselbe Land, die gleichen Namen und dieselbe kunja streitig machen. In Wirklichkeit aber verfallen sie bei der Wahl der verschiedenen Dinge, wie man sehen kann, auf h\u00e4ssliche Namen und abscheuliche Beinamen, da ihnen ja alle Namen zur Verf\u00fcgung stehen, wie ihnen auch alle Berufe erlaubt sind, die Gesch\u00e4fte ihnen offen stehen und sie in ihrer Lebensart freie Hand haben. All dies ist aber nur frei nach au\u00dfen hin, w\u00e4hrend es im Inneren bereits verteilt ist, selbst wenn sie weder die vom Weisen vorbereitete Planung noch den Vorteil, den sie einschlie\u00dft, erkennen. Lob sei dem, der in dem einen den Wunsch erwachen l\u00e4sst, seinen Sohn Muhammad, in dem anderen, ihn Shaitan (Satan) zu nennen und der dem einen eingibt, f\u00fcr seinen Sohn den Namen Abdallah den anderen, f\u00fcr ihn den Namen Khimar (Esel) zu w\u00e4hlen, denn wenn die Menschen bei der Wahl der Namen in ihren Neigungen nicht verschieden w\u00e4ren und es m\u00f6glich w\u00e4re, dass sie sich alle auf ein und dasselbe einigten, g\u00e4be es keine unterscheidenden Merkmale mehr und w\u00fcrden die gegenseitigen Beziehungen erschwert [\u2026]<\/p>\n

Ich will dir nun den Sinn ihrer Verschiedenheit und \u00dcbereinstimmung erl\u00e4utern (und darlegen,) dass Allah in einigen F\u00e4llen nur die Unterschiede zwischen ihnen geschaffen hat, um das Wohl der Menschen zu mehren und die Echtheit ihrer \u00dcberlieferungen zu bekunden. Siehst du nicht, dass niemals jemand eine Ware um einen dirham verkauft, wenn er nicht der Ansicht ist, dass jener dirham f\u00fcr ihn wertvoller sei als seine Ware? Und niemals kauft jemand eine Ware um einen dirham, wenn er nicht der Ansicht ist, dass jene Ware f\u00fcr ihn wertvoller sei als sein dirham. Wenn der Verk\u00e4ufer seine Ware mit den gleichen Augen s\u00e4he wie der K\u00e4ufer und der K\u00e4ufer den dirham mit den gleichen Augen s\u00e4he wie der Verk\u00e4ufer, w\u00fcrden sie sich niemals \u00fcber einen Verkauf und Kauf einigen, und ies w\u00e4re die Ursache zu v\u00f6lligem Verfall und totalem Ruin.<\/p>\n

Gelob sei Allah, der uns das lieben l\u00e4sst, was in den H\u00e4nden unseres N\u00e4chsten ist, und der unsere N\u00e4chsten lieben l\u00e4sst, was in unseren H\u00e4nden ist, damit der Handel zustande kommt, der einen gegenseitigen Nutzen mit sich bringt, welcher wiederum das Zusammenleben erm\u00f6glicht [\u2026]\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

von Yahya ibn Rainer Ich hatte schon eine riesige Einleitung zu diesem Beitrag geschrieben, weil ich vermutete, dass die Wichtigkeit des Themas nach einer ausf\u00fchrlichen Darlegung verlangt. 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