{"id":2402,"date":"2015-12-22T13:17:58","date_gmt":"2015-12-22T13:17:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=2402"},"modified":"2020-04-08T17:13:29","modified_gmt":"2020-04-08T17:13:29","slug":"buchauszug-abu-hamid-al-ghazali-das-hassen-fuer-allah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-abu-hamid-al-ghazali-das-hassen-fuer-allah\/","title":{"rendered":"Buchauszug: Abu Hamid al-Ghazali – Das Hassen f\u00fcr Allah"},"content":{"rendered":"
\n

\u00abJeder, der in Allah liebt, mu\u00df notwendig auch in Allah hassen. Denn wenn du einen Menschen liebst, weil er Allah gehorsam und lieb ist, so mu\u00dft du ihn notwendig hassen, wenn er Allah ungehorsam und verha\u00dft ist, denn wenn die eine Ursache Liebe hervorruft, so mu\u00df notwendig die entgegengesetzte Ursache Hass hervorrufen, beides h\u00e4ngt zusammen und ist nicht voneinander zu trennen; und so ist es regelm\u00e4\u00dfig, wo immer Liebe und Ha\u00df auftreten. Aber beide, Liebe und Ha\u00df, sind Leiden, die tief im Herzen verborgen sind und nur dann zutage treten, wenn sie sehr stark werden. Zutage aber treten sie in dem Verhalten der Liebenden und Hassenden, darin, da\u00df sie die N\u00e4he des anderen suchen oder fliehen und ihm in allem zu Willen sind oder widerstreben. Dies Zutagetreten der Liebe und des Hasses im Verhalten nennt man Freundlichkeit und Feindlichkeit.<\/p>\n

Bei einem Menschen nun, bei dem du nur gute Taten, und bei einem anderen, bei dem du nur b\u00f6se und sittenlose Taten und schlechte Eigenschaften zu sehen bekommst, ist die Entscheidung klar: Den einen kannst du lieben und den anderen hassen. Anders ist es aber, wenn bei einem Menschen die guten Taten mit b\u00f6sen gemischt sind. Dann wirst du sagen:<\/p>\n

\u201eSoll ich zugleich hassen und lieben?Hass und Liebe schlie\u00dfen einander doch aus, ebenso wie ihre Fr\u00fcchte, Zuwillensein oder Widerstreben, freundliches und feindliches Verhalten.\u201c<\/p>\n

Dazu sage ich:
\nSie schlie\u00dfen sich nicht aus, ebensowenig im Verh\u00e4ltnis zu Allah wie da, wo es sich um rein menschliche G\u00fcter handelt. Vereinigt ein Mensch in sich liebenswerte und hassenswerte Eigenschaften, so wirst du ihn eben in einer Beziehung lieben und in anderer Beziehung hassen. Wer ein sch\u00f6nes, aber sittenloses Weib hat oder einen klugen und dienstwilligen, aber \u00fcbeltuenden Sohn, der wird sie in einer Beziehung lieben und in anderer Beziehung hassen und so zwischen zwei Verhaltungsweisen die Mitte halten. Nimm an, ein Mann h\u00e4tte drei S\u00f6hne, von denen der eine klug und folgsam, der andere dumm und unfolgsam und der dritte dumm, aber folgsam oder klug, aber unfolgsam w\u00e4re. Dann wird der Vater zu den S\u00f6hnen entsprechend ihren Eigenschaften ein dreifach verschiedenes Verh\u00e4ltnis haben. Ebenso mu\u00df auch dein Verh\u00e4ltnis zu einem Menschen, bei dem die Schlechtigkeit \u00fcberwiegt, einem anderen, bei dem die Fr\u00f6mmigkeit \u00fcberwiegt, und einem, bei dem sich beides miteinander mischt, ein dreifach verschiedenes sein. Du wirst Hass und Liebe, Abwendung und Hinwendung, freundschaftlichen Umgang und Abbruch des Verkehrs und das Verhalten, das daraus entspringt, entsprechend ihren Eigenschaften auf sie verteilen.
\nWenn du nun sagst:<\/p>\n

\u201eDas Bekenntnis zum Islam bedeutet doch an sich schon Gehorsam gegen Allah. Wie soll ich da einen Muslim, der sich zum Islam bekennt, hassen?\u201c<\/p>\n

so antworte ich:
\nDu sollst ihn lieben um seines Islams wille und hassen um seines Ungehorsams willen.<\/p>\n

Vergleichst du das Gef\u00fchl, das du ihm gegen\u00fcber hast, mit dem, was du zu einem Ungl\u00e4ubigen empfindest, so wirst du dir eines Unterschiedes bewu\u00dft werden. Das, was diesen Unterschied ausmacht, ist die Liebe, die du um des Islams willen zu ihm empfindest.<\/p>\n

Denke dir, der Gehorsam und das Vergehen des anderen g\u00e4lte nicht Allah, sondern dir. Wenn einer in der einen Sache dir zu Willen und in der anderen dir zuwider handelt, so wirst du im Verkehr mit ihm die Mitte zwischen Zur\u00fcckhaltung und Entgegenkommen, Hinwendung und Abwendung, Freundlichkeit und Ablehnung halten. Du wirst ihn nicht mit der Gunst behandeln, die du dem gew\u00e4hrst, der dir in allen St\u00fccken willf\u00e4hrig ist, aber auch nicht mit der Mi\u00dfachtung, die du den f\u00fchlen l\u00e4ssest, der dir in allem zuwiderhandelt.<\/p>\n

Je nachdem dabei in seinem Verhalten zu dir das eine oder das andere vorwaltet, wird sich diese mittlere Stellung bei dir mehr nach der einen oder der andern Seite verschieben. So mu\u00dft du dich nun auch zu dem stellen, der in dem einen St\u00fccke Allah gehorsam ist und in dem andern gegen ihn s\u00fcndigt, bald sein Wohlgefallen erregt und bald seinen Zorn herausfordert.<\/p>\n

Wenn du nun fragst:<\/p>\n

Womit kann ich denn meinen Ha\u00df an den Tag legen?<\/p>\n

so sage ich:
\nEinmal durch das Wort, indem du entweder nicht mehr mit ihm sprichst oder ihm deine Mi\u00dfachtung zu verstehen gibst und ihn derb zurechtweisest, und zum andern durch die Tat, indem du ihm entweder deine Hilfe entziehst oder ihm geradezu zu schaden und seine Zwecke zu vereiteln suchst.<\/p>\n

Das eine dieser Mittel ist st\u00e4rker als das andere, und welches du anzuwenden hast, h\u00e4ngt von der Schwere des Unrechts und der S\u00fcnde ab, die der andere begangen hat. War es eine Unachtsamkeit, von der du annehmen kannst, da\u00df er sie bereut und nicht darin beharren wird, so sollst du sie \u00fcbersehen und zudecken; beharrt er aber in einer S\u00fcnde, einer kleinen oder gro\u00dfen, so kommt es darauf an, ob du mit ihm durch das Band der Liebe, der Freundschaft oder Bruderschaft verbunden bist, dann gelten besondere Gesetze, von denen wir noch reden werden, und die Gelehrten sind sich nicht einig dar\u00fcber. Besteht aber keine solche Bruderschaft oder Freundschaft zwischen euch, so mu\u00dft du notwendig deinem Abscheu Ausdruck geben, entweder, indem du dich von ihm abwendest und fernh\u00e4ltst und dich nicht mehr um ihn k\u00fcmmerst, oder \u2013 und das ist das st\u00e4rkere \u2013 indem du ihm deine Mi\u00dfachtung zu verstehen gibst und ihn mit derben Worten zurechtweisest. Auch in dem Ausdruck des Abscheus durch die Tat gibt es zwei Stufen, einmal das Entziehen der Unterst\u00fctzung und die Verweigerung der Hilfe, das ist die leichtere Stufe, und zum anderen die Bem\u00fchung um die Vereitelung seiner Zwecke, so wie es ha\u00dferf\u00fcllte Feinde tun. Ein solches Verhalten ist notwendig aber nur, soweit es dazu dient, ihn von seinem s\u00fcndhaften Tun abzuhalten, das hei\u00dft also, soweit es auf dieses Tun von Einflu\u00df ist, sonst nicht.<\/p>\n

Wenn z. B. ein Mann der gegen Allah durch den Trunk s\u00fcndigt, ein Weib zur Ehe begehrt, das ihn durch Verm\u00f6gen, Sch\u00f6nheit und Ansehen gl\u00fccklich machen w\u00fcrde, ohne da\u00df aber davon ein hemmender oder f\u00f6rdernder Einflu\u00df auf seine lasterhafte Gewohnheit zu erwarten w\u00e4re, und du in der Lage bist, entweder ihm zu seinem Vorhaben zu verhelfen oder es zu vereiteln, so hast du nicht das Recht, das letztere zu tun. Wenn du, um ihm deinen Abscheu vor seinem Laster zu verstehen zu geben, die Hilfe verweigerst, so ist dagegen nichts zu sagen, Pflicht aber ist es niemals. Wenn du ihm vielmehr gerade durch deine Hilfe deine f\u00fcrsorgende Freundlichkeit zeigen willst, damit er an deine Liebe glaubt und dann eher deine Mahnung annimmt, so ist das viel sch\u00f6ner und edler. Wenn dir das aber nicht wahrscheinlich ist, du ihm aber doch zu seinem Vorhaben verhelfen willst, um die Pflicht gegen den Muslim an ihm zu erf\u00fcllen, so ist dir das nicht verwehrt, ja es ist das Sch\u00f6nste dann, wenn sich das Vergehen des anderen gegen dich oder die Deinen richtet. Das ist der Sinn des Wortes Allahs:<\/p>\n

Nicht sollen schw\u00f6ren die Reichen und Beg\u00fcterten unter euch, den Armen und denen, die auf dem Wege Allahs ausgewandert sind, nichts mehr zu geben, sondern sie sollen verzeihen und vergeben. Wollt ihr nicht, da\u00df Allah euch verzeiht? 24:22<\/p>\n

Offenbart wurde dies, als Mistach ibn Uth\u00e2tha Aischa verleumdet hattet. Da schwur Abu Bakr, der Fromme, ihm die bisher gew\u00e4hrte Unterst\u00fctzung zu entziehen. Der Vers wurde offenbart, obwohl das Vergehen des Mistach wahrlich gro\u00df genug war. Denn welches Vergehen k\u00f6nnte gr\u00f6\u00dfer sein, als die Frauen des Propheten anzugreifen und eine Aischa zu verleumden?<\/p>\n

Abu Bakr aber empfand das so, als ob die Beleidigung ihm selbst gegolten h\u00e4tte. Seinem Unterdr\u00fccker zu verzeihen und dem wohlzutun, der einem B\u00f6ses tut, das ist die Sinnesart der Frommen. Doch nur dem, der dir Unrecht tut, wohlzutun, ist sch\u00f6n, nicht aber dem, der anderen Unrecht tut, und damit gegen Allah s\u00fcndigt. Denn dem Unterdr\u00fccker wohltun, hei\u00dft dem Unterdr\u00fcckten \u00fcbeltun, und das Recht des Unterdr\u00fcckten mu\u00df zuerst gewahrt werden, und ihn zu ermutigen durch Abwendung von dem Unterdr\u00fccker ist Allah wohlgef\u00e4lliger, als den Unterdr\u00fccker zu ermutigen. Wenn du aber selbst derjenige bist, der Unrecht leidet, so ist es das Beste f\u00fcr dich, Verzeihung zu gew\u00e4hren und Nachsicht zu \u00fcben.<\/p>\n

Die Salaf aber haben in ihrem Verhalten zu den \u00dcbelt\u00e4tern verschiedene Wege eingeschlagen. Darin waren sie sich einig, da\u00df man seinen Hass an den Tag legen m\u00fcsse gegen alle Unterdr\u00fccker und Umst\u00fcrzler und die, welche andere unter ihrem s\u00fcndhaften Tun leiden lassen. Wenn die Leute aber nur in ihrem eigenen Leben gegen Allah s\u00fcndigten, so pflegten einige von den Salaf alle S\u00fcnder mit den Augen des Mitleids zu betrachten, andere aber gaben ihrem Abscheu den sch\u00e4rfsten Ausdruck und zogen es vor, den Verkehr ganz abzubrechen. So pflegte Achmad ibn Hanbal auch mit gro\u00dfen M\u00e4nnern zu brechen um eines geringf\u00fcgigen Wortes willen. Er brach mit Yahya ibn Ma`in, weil er gesagt hatte:<\/p>\n

\u00bbIch erbitte von niemandem etwas, wenn mir aber die Regierung etwas gibt, so nehme ich es an\u00ab,<\/p>\n

und mit H\u00e2rith al-Muh\u00e2sibi wegen seiner Schrift gegen die Mutasiliten. Denn er hielt ihm vor :<\/p>\n

\u00bbEhe du ihre Irrlehre widerlegst, mu\u00dft du sie notwendig erst darstellen, und dadurch werden die Leute veranla\u00dft, dar\u00fcber nachzudenken.\u00ab<\/p>\n

Und mit Abu Thaur brach er wegen seiner Deutung des Hadithes: \u00bbAllah schuf Adam nach seinem Bilde.\u00ab<\/em><\/p>\n

Die Menschen handeln hierin eben verschieden, je nach der Absicht, die sie beseelt, und diese richtet sich wieder nach den Umst\u00e4nden. Wird das Herz mehr beherrscht von dem Gedanken an die Ohnmacht und Gebundenheit der Menschen, und da\u00df sie gezwungen sind, das zu tun, was zu tun ihnen vorbestimmt ist, so mildert das die Feindseligkeit und den Hass, und dagegen ist nichts zu sagen. Aber gar leicht wird damit eine heuchlerische Nachsichtigkeit verwechselt; und diese heuchlerische Nachsichtigkeit, R\u00fccksicht auf die Gef\u00fchle des anderen und die Scheu, ihn zu kr\u00e4nken oder sich zu entfremden, sind der h\u00e4ufigste Grund f\u00fcr das Hinwegsehen \u00fcber unrechtes Tun, und gar oft bl\u00e4st dann der Satan dem einf\u00e4ltigen Toren ein, da\u00df er die Menschen mit dem Auge der Barmherzigkeit betrachte.<\/p>\n

Es gibt daf\u00fcr einen guten Pr\u00fcfstein, das ist das Verhalten des Menschen, wenn ihm selbst Unrecht geschehen ist. Betrachtet er dann den anderen mit dem Auge der Barmherzigkeit und denkt: \u00bbjener mu\u00df ja so handeln, niemand kann seiner Bestimmung entfliehen, er h\u00e4tte ja gar nicht anders handeln k\u00f6nnen!\u00ab<\/em>, so kann auch seine Absicht lauter sein, wenn er \u00fcber Vergehen gegen Allah hinwegsieht. Wenn er aber zornig wird, wenn ihm Unrecht geschieht, und Barmherzigkeit zeigt, wenn gegen Allah gefrevelt wird, so ist er heuchlerisch nachsichtig und von der List des Satans verf\u00fchrt, und davor sei er auf der Hut!<\/p>\n

Wenn du nun sagst<\/p>\n

\u00bbDie mildeste Form, seinen Abscheu auszudr\u00fccken, ist also die, den Verkehr mit dem \u00dcbelt\u00e4ter abzubrechen und ihm seine Unterst\u00fctzung und Hilfe zu entziehen; ist das nun eine unbedingte Pflicht, durch. deren Nichterf\u00fcllung man sich vers\u00fcndigt?\u00ab,<\/p>\n

so antworte ich:
\nNein, nach der klaren Lehre der heiligen Wissenschaft geh\u00f6rt das nicht zu den uns auferlegten bindenden Pflichten. Denn auch zur Zeit des Propheten und seiner Genossen hat man, wie wir wissen, mit denen, die tranken und Unzucht trieben, nicht v\u00f6llig gebrochen, sondern manche wies man zwar derb zurecht und legte offenen Abscheu gegen sie an den Tag, bei anderen aber begn\u00fcgte man sich damit, sich von ihnen abzukehren, ohne sie im \u00fcbrigen anzugreifen, und andere endlich sah man mit dem Auge der Barmherzigkeit an und zog es vor, nicht mit ihnen zu brechen und ihren Umgang nicht zu meiden.<\/p>\n

Das sind feine Fragen des Gewissens, in denen die Wanderer nach dem Jenseits verschiedene Wege einschlagen, und jeder mu\u00df handeln, wie es Zeit und Umst\u00e4nde erfordern.<\/p>\n

Bei solchen Dingen kann die Frage immer nur die sein, ob die eine Art, sich zu verhalten, mehr oder weniger empfehlenswert ist als die andere, niemals aber wird man das eine als unbedingt geboten und das andere als durchaus untersagt betrachten k\u00f6nnen. Denn als Pflicht auferlegt ist uns nur die Erkenntnis Allahs und die Liebe als solche. Die Liebe braucht aber nicht notwendig von dem Geliebten auf andere Dinge \u00fcberzugehen, denn dieses \u00dcberstr\u00f6men tritt nur bei besonderer Steigerung und \u00dcberschw\u00e4nglichkeit der Liebe ein, und das f\u00e4llt nicht mehr unter den Bereich des Fetwas und dessen, was der Masse der Menschen als Pflicht auferlegt ist.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

(Imam Abu Hamid al-Ghazali, Kimiya-yi sa’\u0101dat<\/em>, \u00fcbersetzt von Hellmut Ritter<\/em> in Das Elixier der Gl\u00fcckseligkeit<\/em> , 1959)
\n<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abJeder, der in Allah liebt, mu\u00df notwendig auch in Allah hassen. Denn wenn du einen Menschen liebst, weil er Allah gehorsam und lieb ist, so mu\u00dft du ihn notwendig hassen, wenn er Allah ungehorsam und verha\u00dft ist, denn wenn die eine Ursache Liebe hervorruft, so mu\u00df notwendig die entgegengesetzte Ursache Hass hervorrufen, beides h\u00e4ngt zusammen … Buchauszug: Abu Hamid al-Ghazali – Das Hassen f\u00fcr Allah<\/span> weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[424,21,14,235,44,98,417,240,627,389,97,591],"class_list":["post-2402","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-literatur","tag-abu-bakr","tag-ahmad-ibn-hanbal","tag-al-ghazali","tag-barmherzigkeit","tag-buchauszug","tag-charakter","tag-hass","tag-liebe","tag-mildtaetigkeit","tag-salaf","tag-suenden","tag-ungehorsam"],"yoast_head":"\nBuchauszug: Abu Hamid al-Ghazali - Das Hassen f\u00fcr Allah - Al-Adala.de<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-abu-hamid-al-ghazali-das-hassen-fuer-allah\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Buchauszug: Abu Hamid al-Ghazali - Das Hassen f\u00fcr Allah - Al-Adala.de\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00abJeder, der in Allah liebt, mu\u00df notwendig auch in Allah hassen. 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