{"id":2554,"date":"2016-02-21T12:54:33","date_gmt":"2016-02-21T12:54:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=2554"},"modified":"2016-02-22T18:41:56","modified_gmt":"2016-02-22T18:41:56","slug":"die-argumente-al-asmais-gegen-das-geben-von-leihgaben-und-spenden","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/die-argumente-al-asmais-gegen-das-geben-von-leihgaben-und-spenden\/","title":{"rendered":"Die Argumente al-Asma\u2019is (gegen das Geben von Leihgaben und Spenden)"},"content":{"rendered":"
Der folgende Text stammt aus einem der zahlreichen Adab-B\u00fccher des ber\u00fchmten Literaten Abu Uthman Amr ibn Bahr al-Jahiz<\/em> (159-255 n. H.). Er wurde von Walter W. M\u00fcller<\/em> in die deutsche Sprache \u00fcbertragen und 1967 - neben vielen anderen \u00dcbersetzungen - in seinem Buch \"Arabische Geisteswelt - Ausgew\u00e4hlte und \u00fcbersetzte Texte von al-Jahiz (777-869)\" bei der Artemis Verlags-AG in Z\u00fcrich publiziert.<\/pre>\n
Al-Asma\u2019i<\/a> pflegte Allah zu bitten, ihn davor zu bewahren, eine Anleihe aufnehmen zu m\u00fcssen und um eine Spende bitten zu m\u00fcssen. Aber Allah gew\u00e4hrte ihm so viele Wohltaten, dass er es war, von dem man Anleihen aufnahm und der um eine Spende gebeten wurde. Einmal geschah es, dass am gleichen Tag zwei M\u00e4nner zu ihm kamen, von denen der eine ein Darlehen erbat, w\u00e4hrend der andere die Spende verlangte. Sie st\u00fcrmten zusammen auf ihn ein, was ihn verdross und aufbrachte.<\/p>\n
Da wandte er sich an den, der ein Darlehen wollte, und sagte zu ihm:<\/p>\n
<\/p>\n
\n
\u00abDie Handlungen \u00e4ndern sich so, wie sich die Lage \u00e4ndert; jede Zeit hat ihre Planung, und jedes Ding hat sein Ausma\u00df, und, bei Allah, \u201eman ist jeden Tag mit etwas besch\u00e4ftigt [Q 55\/29]\u201c.<\/p>\n
Einstmals pflegte ein Rechtsgelehrter, der an einem verlorenen Gegenstand vorbeikam, ihn hinter sich zu lassen, ohne ihn an sich zu nehmen, damit ein anderer durch die Verwahrung des Gefundenen auf die Probe gestellt werde, da zu jener Zeit der \u00fcberw\u00e4ltigende Teil der Menschen ehrlich war und einen Fundgegenstand in Obhut nahm.<\/p>\n
Nachdem sich aber die Menschen zum Schlechten gewandelt haben, ist nunmehr der Rechtsgelehrte verpflichtet, ihn zu h\u00fcten und zu verwahren und alles, was ihm an M\u00fchen zuf\u00e4llt und an Unannehmlichkeiten widerf\u00e4hrt, geduldig zu ertragen.<\/p>\n
Mir ist zu Ohren gekommen, dass ein Mann zu einem von seinen Freunden kam, um ihn zu bitten, ihm Geld zu leihen. Der aber lie\u00df ihn an der T\u00fcr stehen und ging dann nur mit einem Schurz bekleidet zu ihm hinaus. Als ihn der andere fragte, was mit ihm los sei, antwortete er: \u201eIch bin zum Kampf und zur Pr\u00fcgelei, zum Streit und zum Geschrei gekommen!\u201c \u2013 \u201eWeshalb?\u201c fragte der Mann. \u2013 \u201eDass du Geld von mir nehmen willst, zeigt, dass ich mit einer von den beiden Lagen zu rechnen habe: Entweder zu nimmst es ganz weg oder du h\u00e4ltst mich mit der R\u00fcckzahlung hin. Wenn du es als eine fromme Gabe und ein Geschenk nehmen wolltest, so m\u00fcsstest du dir den so erlangten Besitz als Nachteil anrechnen, und es entst\u00fcnde dir dadurch die Pflicht zur Dankbarkeit. Nimmst du es aber als Darlehen, so ist es bei Schulden und Darlehen \u00fcblich und gew\u00f6hnlich, das Geld zur\u00fcckzuhalten oder den Gl\u00e4ubiger zu zwingen, es einzufordern.<\/p>\n
W\u00fcrde ich es von dir einfordern, dann br\u00e4chte ich dich in Zorn, und wenn ich dich in Zorn br\u00e4chte, w\u00fcrdest du mich unangenehme Dinge h\u00f6ren lassen. So w\u00fcrdest du die Aufschiebung der R\u00fcckzahlung, b\u00f6se Worte, Verfeindung und Schlechtigkeit gegen mich zusammenbringen, wobei du der ungerecht Handelnde bist; und ich w\u00fcrde dann genauso zornig werden wie du.<\/p>\n
Wenn du mich aber in deinen Zustand versetzt, tue ich das gleiche, was du tust \u2026 So gehe ich vielmehr in das Haus und komme zum Kampf ger\u00fcstet wieder heraus, damit ich dir heute schon im Voraus das antun kann, was ich sonst bis morgen aufsparen m\u00fcsste. Du wei\u00dft ja auch, dass ein Schlag zur Warnung weniger anrichtet als ein Schlag aus Geh\u00e4ssigkeit und \u00dcbelwollen, so dass der Unterschied zwischen den beiden Arten von Schmerzen und Schm\u00e4hungen sogar noch dir zugute kommt.\u201c<\/p>\n
Ferner geize ich zu sehr mit meiner Freundschaft zu dir und gehe zu sparsam mit meinem Gl\u00fcck an dir um, als dass ich sie einer Ersch\u00fctterung aussetzen und dir zu ihrem Bruch verhelfen w\u00fcrde. Tadle mich nicht, wenn ich dich nur als einen von den Menschen deiner Zeit ansehe, und solltest du dich in deinem Inneren \u00fcber sie erhaben und von ihrem Wandel weit entfernt d\u00fcnken, so mute den Leuten nicht die Kenntnis des Verborgenen zu, weil du ihnen sonst Unrecht antun w\u00fcrdest.<\/p>\n
Ein Darlehen muss noch immer zur\u00fcckgezahlt und ein hinterlegter Betrag wohl verwahrt werden. Warum sagt man aber heute:<\/p>\n
\u201eDas ausgeliehene Pferd taugt am besten zum Galoppieren\u201c, w\u00e4hrend man fr\u00fcher zu sagen pflegte: \u201eAuf das geliehene Pferd muss man am besten aufpassen\u201c? \u2026<\/p>\n
Da die Treuh\u00e4nder und Bevollm\u00e4chtigten die anvertrauten G\u00fcter aufzehren und die Notare und Bankiers auf ihnen weiden, muss man die Deposita verwahren und vergraben. Es ist besser, die Erde verschlingt sie, als dass sie schamlos Treubr\u00fcchige und falsche Geizh\u00e4lse verzehren. All das steht im Einklang mit dem Ausspruch des Aktam bin Shaifi, der \u00fcber diese Zeit gesagt hat: \u201eW\u00fcrde man etwas Geliehenes fragen, wohin es gehe, so w\u00fcrde es antworten: Ich bringe meinen Eigent\u00fcmern Tadel ein!\u201c<\/p>\n
Heute verweigere ich es, Darlehen zu geben und Betr\u00e4ge zu hinterlegen, Geld zu entleihen und die Spende auszuh\u00e4ndigen, und ich verabscheue es, wenn meine Worte im Widerspruch zu meinen Taten stehen.<\/p>\n
Was das Darlehen betrifft, so habe ich dir dar\u00fcber schon das N\u00f6tige mitgeteilt, und was die Spende anbelangt, so ist nur das Schatzamt [bait al-mal]<\/em> gro\u00df genug daf\u00fcr. G\u00e4be ich dir auch nur einen einzigen Dirham, so w\u00fcrde ich zu meinem Verm\u00f6gen ein Tor \u00f6ffnen, das weder Berge noch Sandhaufen versperren k\u00f6nnten, selbst wenn ich es verm\u00f6chte, einen Damm davor zu errichten, der (so gewaltig) ist wie derjenige, der die V\u00f6lker von Gog und Magog abh\u00e4lt.<\/p>\n
Die Leute sperren ihre M\u00e4uler vor denen auf, die Geld haben, und nur die Aussichtslosigkeit, etwas zu bekommen, hindert sie daran zuzuschnappen. Wenn sie aber einmal etwas geschmeckt haben, dann bleibt gar nichts, aber auch rein gar nichts \u00fcbrig, das sie nicht verschlingen und verzehren.<\/p>\n
Wei\u00dft du, was du deinem Shaikh antun willst? Du willst ihn bettelarm machen, und wenn du ihn arm gemacht hast, hast du ihn umgebracht. Aber dir ist doch die Strafe bekannt, die der Mord an einem Gl\u00e4ubigen nach sich zieht!\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Der folgende Text stammt aus einem der zahlreichen Adab-B\u00fccher des ber\u00fchmten Literaten Abu Uthman Amr ibn Bahr al-Jahiz (159-255 n. H.). Er wurde von Walter W. 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