{"id":2857,"date":"2016-08-13T18:20:52","date_gmt":"2016-08-13T18:20:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=2857"},"modified":"2016-08-13T18:20:52","modified_gmt":"2016-08-13T18:20:52","slug":"buchauszug-habermann-de-jouvenel-ueber-pflicht-schuld-und-gesellschaftsvertrag-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-habermann-de-jouvenel-ueber-pflicht-schuld-und-gesellschaftsvertrag-ii\/","title":{"rendered":"Buchauszug: Habermann \/ de Jouvenel \u2013 \u00dcber Pflicht, Schuld und Gesellschaftsvertrag (II)"},"content":{"rendered":"
Es gibt keinen anderen nichtmuslimischen Autor, dessen Werke ich ausgiebiger und mit solcher Hingabe studierte, wie diejenigen des Wissenschaftlers und Philosophen Prof. Bertrand de Jouvenel. Sicherlich k\u00f6nnte ich nun versuchen in Worte zu fassen, was die Faszination f\u00fcr diesen gro\u00dfen Denker ausmacht. Viel besser jedoch als ich, kann dies die Eminenz des klassischen Liberalismus in Deutschland, Prof. Dr. Gerd Habermann, der f\u00fcr seine de Jouvenel-Publikation \u201eDie Ethik der Umverteilung\u201c (2012) eine umfassende W\u00fcrdigung de Jouvenels verfasste. Das Folgende ist ein Auszug aus dieser W\u00fcrdigung:<\/pre>\n
IV. Gegen die Metaphysik des sozialen Rationalismus<\/strong><\/p>\n
[\u2026] Es sei eine Torheit unserer Zeit, dem Individuum eher die Forderung vor Augen zu f\u00fchren, die es gegen die Gesellschaft besitze, als die Schuld, in der es ihr gegen\u00fcberstehe. Der bewusste Mensch erkennt sich als Schuldner und seine Handlungen werden ihm von einem tiefen Gef\u00fchl der Verpflichtung eingegeben (1963, S. 303). Der Mensch sei nur frei, insoweit er selber Richter \u00fcber seine Verpflichtungen ist und sich selber zwinge, sie einzuhalten.<\/p>\n
\n
\u00abMan ist frei, wenn man sponte sua handelt, in Vollziehung eines in foro interno erlassenen Befehls.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
(ebenda)<\/p>\n
Von diesen \u00dcberlegungen her kommt de Jouvenel<\/em> zur Kritik an rationalistischen Theorien vom \u201eGesellschaftsvertrag\u201c<\/em>. Diese Theorien verk\u00f6rpern nach de Jouvenels<\/em> Ansicht die Meinungen kinderloser M\u00e4nner, die offenbar ihre eigenen Kindheit vergessen h\u00e4tten. Ein Gemeinwesen werde nicht wie ein Club gegr\u00fcndet.<\/p>\n
\n
\u00abMan kann fragen, wie sich die verwegenen, umherziehenden Erwachsenen dieser Theorie die Vorteile einer zuk\u00fcnftigen Solidarit\u00e4t vorstellen k\u00f6nnten, wenn sie nicht die Wohltaten einer wirklichen Solidarit\u00e4t w\u00e4hrend ihrer Jugend erfahren h\u00e4tten, oder wie sie sich durch den blo\u00dfen Austausch von Versprechen verpflichtet f\u00fchlen k\u00f6nnten, wenn die Existenz der Gruppe nicht in ihnen den Begriff der Verpflichtung geschaffen h\u00e4tten.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
(1967, S. 65\/66)<\/p>\n
Der Mensch werde als Abh\u00e4ngiger geboren und handle in einer schon struktuierten Umgebung \u2013 diese S\u00e4tze besitzen f\u00fcr de Jouvenel<\/em> die Kraft und den Wert von Axiomen (1967, S. 67)<\/p>\n
Der individualistische Freiheitsbegriff im Sinne der Hobbes<\/em> oder Descartes<\/em> f\u00fchre zu einer St\u00f6rung der sozialen Ordnung: Das Individuum befinde sich unter der Annahme dieser Theorie in einer k\u00fcnstlichen Opposition gegen alles, was ihn erst zum Sozialwesen b\u00e4ndige. Der soziale Rationalismus und \u201efalsche Individualismus\u201c<\/em> \u2013 um mit von Hayek<\/em> (1976) zu sprechen \u2013 zerst\u00f6re die soziale Koh\u00e4sion und entfessele den Staat.<\/p>\n
Man k\u00f6nne, so meint de Jouvenel<\/em>, die totalit\u00e4ren Regime nicht verurteilen, ohne mit ihnen auch die \u201edestruktive Metaphysik\u201c<\/em> zu verurteilen, die ihr unausweichliches Erscheinen m\u00f6glich gemacht habe:<\/p>\n
\n
\u00abSie wollen in der Geschichte nur den Staat und das Individuum sehen. Sie verkannte die Rolle moralischer Autorit\u00e4ten und aller jener intermedi\u00e4ren gesellschaftlichen M\u00e4chte, die den Menschen einrahmen, besch\u00fctzen und lenken. Sie hat nicht vorausgesehen, dass die Zerst\u00f6rung dieser Hindernisse und Bollwerke die Regellosigkeit egoistischer Interessen und blinder Leidenschaften verursachen w\u00fcrde, die eine unheilvolle Tyrannei unvermeidlich erscheinen lassen.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n
(1972, S. 447)<\/p>\n
An genau diese \u00dcberlegungen kn\u00fcpfen auch die sozialen Integrationslehren von Alexander R\u00fcstow<\/em> oder Wilhelm R\u00f6pke<\/em> an (vgl. Habermann, 1994, besonders S. 390).<\/p>\n
Literatur:<\/strong>\r\n\r\nJouvenel<\/strong>, Bertrand de (1963), \u00dcber Souver\u00e4nit\u00e4t, Neuwied\r\nJouvenel<\/strong>, Bertrand de (1967), Reine Theorie der Politik, Neuwied\r\nJouvenel<\/strong>, Bertrand de (1972), \u00dcber die Staatsgewalt - Die Naturgeschichte ihres Wachstums, Freiburg\r\nHayek<\/strong>, Friedrich August von (1976), Individualismus und wirtschaftliche Ordnung, 2. Aufl., Salzburg\r\nHabermann<\/strong>, Gerd (1994), Der Wohlfahrtsstaat. Die Geschichte eines Irrwegs, Berlin<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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