{"id":2881,"date":"2016-08-23T16:45:17","date_gmt":"2016-08-23T16:45:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=2881"},"modified":"2016-08-23T16:52:25","modified_gmt":"2016-08-23T16:52:25","slug":"buchauszug-habermann-de-jouvenel-die-befehlsgewalt-ausserhalb-des-staates-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-habermann-de-jouvenel-die-befehlsgewalt-ausserhalb-des-staates-iv\/","title":{"rendered":"Buchauszug: Habermann \/ de Jouvenel \u2013 Die Befehlsgewalt au\u00dferhalb des Staates (IV)"},"content":{"rendered":"<pre>Es gibt keinen anderen nichtmuslimischen Autor, dessen Werke ich ausgiebiger und mit solcher Hingabe studierte, wie diejenigen des Wissenschaftlers und Philosophen Prof. Bertrand de Jouvenel. Sicherlich k\u00f6nnte ich nun versuchen in Worte zu fassen, was die Faszination f\u00fcr diesen gro\u00dfen Denker ausmacht. Viel besser jedoch als ich, kann dies die Eminenz des klassischen Liberalismus in Deutschland, Prof. Dr. Gerd Habermann, der f\u00fcr seine de Jouvenel-Publikation \u201eDie Ethik der Umverteilung\u201c (2012) eine umfassende W\u00fcrdigung de Jouvenels verfasste. Das Folgende ist ein Auszug aus dieser W\u00fcrdigung:<\/pre>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>VII. Die fatale Annahme politischer \u201eSouver\u00e4nit\u00e4t\u201c<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Moderner Despotismus sei auch eine Folge der Vorstellung von monopolitischer \u201eSouver\u00e4nit\u00e4t\u201c \u2013 jener Annahme (mit einer aufwendigen Theorie im Hintergrund), dass irgendein Menschenwille, eine Regierung, die unumschr\u00e4nkte Macht zustehen solle, \u201eBeziehungen zwischen den Untertanen abzu\u00e4ndern und deren Handlungen anzuordnen\u201c (1963, S. 200).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dieser Souver\u00e4nit\u00e4tsvorstellung widmet <em>de Jouvenel<\/em> ein besonders wichtiges seiner B\u00fccher. Eine solche Vorstellung von Souver\u00e4nit\u00e4t verleihe eine absolute Gestaltungsmacht \u00fcber die \u201esoziale Ordnung\u201c. Es werden damit gerade jene spontanen Ordnungen zerst\u00f6rt, die Voraussetzungen des harmonischen Funktionierens einer \u201eGro\u00dfordnung\u201c sind. Wie er an einer eindrucksvollen Stelle seines Buches \u00fcber die Staatsgewalt schreibt:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201eDas Ziel ist die Zerst\u00f6rung jeder Befehlsgewalt au\u00dferhalb des Staates. Es bedeutet v\u00f6llige Unabh\u00e4ngigkeit eines jeden von famili\u00e4ren und sozialen Autorit\u00e4ten; aber sie muss mit vollst\u00e4ndiger Unterwerfung unter den Staat bezahlt werden.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify; padding-left: 30px;\">(1972, S. 204)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Selbst im Zeitalter des monarchischen Absolutismus war der Herrscher niemals absolut im Sinne dieser modernen Souver\u00e4nit\u00e4t, geschweige denn in den Zeiten davor, in denen das Recht nicht als \u201egemacht\u201c vorgestellt, sondern als vorgefunden betrachtet und nur \u201egewahrt\u201c werden musste. Im Mittelalter hatte es auch kein staatliches \u201eGewaltmonopol\u201c gegeben, sondern eine ganze Stufenleiter der Befehlsgewalten, eine quantitative Aufteilung der Macht mit einer entsprechenden Vielfalt von Hierarchien. \u201eAuch der absoluteste K\u00f6nig w\u00e4re nicht imstande gewesen, sich den modernen Absolutismus (der sich aus der Vorstellung einer \u201eVolkssouver\u00e4nit\u00e4t\u201c herleitet, <em>Gerd Habermann<\/em>) auch nur vorzustellen\u201c (1963, S. 115).\u00a0 Es gab damals eigentlich gar keine Gesetzgebung im modernen Sinn.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Faktisch sicherte in fr\u00fcheren Zeiten bereits die Unvollkommenheit der Verkehrs- und politischen Kontrollmittel eine gewisse Autonomie lokaler Zentren. Entscheidend f\u00fcr die Einschr\u00e4nkung der Souver\u00e4nit\u00e4t der Zentrale waren Vorstellungen von \u201eg\u00f6ttlichen Gesetzen\u201c, oder von \u201enat\u00fcrlicher\u201c Gerechtigkeit als Wahrung gegebener Eigentumsrechte und Gewohnheiten, sp\u00e4ter die Doktrin des liberalen Naturrechts, schlie\u00dflich die traditionellen Grundgesetze des Staates.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Souver\u00e4n war nicht der Herrscher, selbst wenn er \u201eabsolut\u201c war, sondern das \u00fcberlieferte Recht. Erst der Atheismus und der skeptische Rechtspositivismus, gest\u00fctzt auf die moderne Volkssouver\u00e4nit\u00e4t, habe alle Schranken des Gesetzgebers hinweggefegt. W\u00e4hrend fr\u00fchere Regenten in F\u00fcrstenspiegeln und dergleichen einer detaillierten Pflichtenerziehung unterworfen wurden, die die Grenzen seiner Macht und die Imperative seiner Verantwortlichkeiten aufzeigten \u2013 der Herrscher hatte nur die Freiheit, das \u201eRechte\u201c zu tun -, schienen solche Lehren und Schranken entbehrlich, als das Volk selber die Souver\u00e4nit\u00e4t erlangte. \u201eIst das Volk selbst souver\u00e4n geworden, dann ist die Vorstellung, dass es sich selbst bindet, widersinnig\u201c (1963, S. 217)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">So konnte erst im Gefolge der Franz\u00f6sischen Revolution die allgemeine Wehrpflicht durchgesetzt werden; ein \u201etotaler\u201c Krieg war noch im 18. Jahrhundert und davor unvorstellbar\u00a0 (vgl. zum Thema Krieg und Staatsgewalt besonders <em>de Jouvenel<\/em>, 1941a, 1972). Er ist Ausdruck unbeschr\u00e4nkter Souver\u00e4nit\u00e4t der Regierungen \u00fcber alle nat\u00fcrlichen und menschlichen Ressourcen einer Gesellschaft.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Das Besteuerungsrecht kenne heute keine grunds\u00e4tzlichen Grenzen mehr. Der Fortschritt der Verwaltung ging vielmehr einher mit einer Verf\u00fcgungsmacht \u00fcber Privateigentum, mit der st\u00e4ndigen Ausdehnung des Besteuerungsrechtes und dem Recht der Regierungen, die Vertragsfreiheit der Individuen einzuschr\u00e4nken (de Jouvenel, 1972).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Die steigende Flut moderner Gesetze schaffe kein \u201eRecht\u201c mehr; diese seien nur \u201e\u00dcbersetzungen von Interessen, Stimmungen, Meinungen und insofern antisozial, da sie auf einer falschen und unheilvollen Gesellschaftsauffassung beruhten\u201c. Sie seien in sich unstimmig, wenn sie das Werk einer immer ausgedehnteren, aber durch den Parteienstreit auch zerrissenen Staatsgewalt sind. Sie seien in ihrer ungerechten Systematik hassenswert, wenn sie Ausfluss einer brutalen Zentralgewalt seien (1972, S. 365). \u00a0[\u2026]<\/p>\n<pre>Literatur:\r\n\r\nJouvenel, Bertrand de (1941a), La D\u00e9composition de L\u00b4Europe Liberale, Paris\r\nJouvenel, Bertrand de (1963), \u00dcber Souver\u00e4nit\u00e4t, Neuwied\r\nJouvenel, Bertrand de (1972), \u00dcber die Staatsgewalt - Die Naturgeschichte ihres Wachstums, Freiburg<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Es gibt keinen anderen nichtmuslimischen Autor, dessen Werke ich ausgiebiger und mit solcher Hingabe studierte, wie diejenigen des Wissenschaftlers und Philosophen Prof. Bertrand de Jouvenel. Sicherlich k\u00f6nnte ich nun versuchen in Worte zu fassen, was die Faszination f\u00fcr diesen gro\u00dfen Denker ausmacht. 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