{"id":4716,"date":"2026-06-08T08:21:01","date_gmt":"2026-06-08T08:21:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=4716"},"modified":"2026-06-09T06:19:08","modified_gmt":"2026-06-09T06:19:08","slug":"wissenwertes-ueber-muhammad-ibn-%ca%bfali-asch-schaukani-gest-1834","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/wissenwertes-ueber-muhammad-ibn-%ca%bfali-asch-schaukani-gest-1834\/","title":{"rendered":"Wissenwertes \u00fcber Muhammad ibn \u02bfAl\u012b asch-Schauk\u0101n\u012b (gest.1834)"},"content":{"rendered":"\n

von Jens Ranft<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bemerkenswert an Muhammad ibn \u02bfAl\u012b asch-Schauk\u0101n\u012b (gest.1834) ist meines Erachtens, dass man ihn in keine heute vorhandene Schublade\/Gruppierung stecken kann.<\/p>\n

Weder passen auf ihn die Attribute irgendeiner Rechtsschule, noch kann man ihn einen Wahhabiten Salafisten, Ikhwani oder Sufi schimpfen.<\/p>\n

Nicht einmal eine scharfe Trennung zwischen Schia und Sunnah ist bei ihm eindeutig m\u00f6glich, denn er stammt aus einer zaidisch-schiitischen Gelehrtenfamilie und er lernte anfangs vor allem bei Gelehrten dieser Richtung.<\/p>\n

Allerdings galt er sehr schnell nicht nur f\u00fcr die gem\u00e4\u00dfigten Zaidiya-Schiiten des Jemens als islamrechtliche Autorit\u00e4t, sondern auch f\u00fcr die (vor allem schafiitischen) Sunniten, da er sich in der Urteilsfindung ganz klassisch an den Quran und die Sunnah des Propheten hielt, also die sunnitischen Hadithwerke vorbehaltlos als Quelle anerkannte und gegen schiitische Angriffe verteidigte.<\/p>\n

Soweit ich wei\u00df, hat er sich jedoch nie explizit vom Schiitentum losgesagt, hatte aber eine klare Meinung zu den extremen 12er-Schiiten, die er selbst als Rafida bezeichnete.<\/p>\n

In seinem Werk Adab at-Talab schreibt er \u00fcber sie:<\/p>\n

\n

\u00abWas die Eile betrifft, mit welcher diese Gruppe zu(m Mittel) der L\u00fcge greift, und die Verwegenheit und die Verachtung, mit der sie an die Sache (herangehen), so haben ihre Vorfahren sowie diejenigen, die ihnen folgten, das Limit der L\u00fcge \u00fcber Allah, seinen Propheten, sind Buch und die Aufrichtigen seiner Gemeinschaft erreicht. Von ihnen geht etwas aus, was die Haut erschaudern l\u00e4sst.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Trotz seiner offensichtlichen Pr\u00e4ferenz f\u00fcr sunnitische Quellen und Methodologien, blieb er in der Frage des rechtgeleiteten Kalifats (und seiner korrekten Reihenfolge) oft sehr indifferent. So schrieb er:<\/p>\n

\n

\u201eJeder der rechtgeleiteten Kalifen tat sein \u00c4u\u00dferes zum Wohle der Muslime […], und wenn einer von ihnen mit etwas in Verbindung gebracht wird, was als Fehler betrachtet werden k\u00f6nnte, so verlangt es sein edler Status, dass man ihn in einem bestm\u00f6glichen Licht erscheinen l\u00e4sst. Allah \u2013 der Erhabene \u2013 sowie der Gesandte haben den Leuten dieser Generation den h\u00f6chsten moralischen Rang zugesprochen. […] Wir verehren Allah gem\u00e4\u00df den Bestimmungen der Scharia […], und es obliegt uns nicht zu wissen, ob eine Person zum Zeitpunkt x der Kalif war, beziehungsweise dass y zum Zeitpunkt z nicht der Kalif war. Alles wird allein durch Allah geregelt, denn Er wird zeigen, wer der Richtige und wer der Falsche war. Wir m\u00fcssen uns nicht in die Angelegenheiten jener vertiefen, die bereits lange verstorben sind.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n

Trotz dieser schiitischen Seite seiner Biografie, wird er heute von fast allen Richtungen und Gruppen innerhalb der musl. Gemeinschaft hoch angesehen. Hoheitliche Fatwa-\u00c4mter weltweit (Saudi-Arabien, \u00c4gypten, T\u00fcrkei, Indonesien usw.) nennen ihn und seine Rechtsgutachten als Referenz. Salafis, Sufis und gem\u00e4\u00dfgte Schiiten loben ihn und seine unabh\u00e4ngige und eigenst\u00e4ndige Rechtsfindung.<\/p>\n

Rasch\u012bd Rid\u0101 sah in ihm den Mudschaddid des 20. jahrhunderts. Der Sufi-Sheikh G. F. Haddad z\u00e4hlt ihn zu den „Rightly Guided Imams“, der Salafi-Sheikh Saleh Al-Fawzan bezeichnete ihn als „Imam al-nabil“ (einen noblen Imam) und bezeichnete diejenigen, die schlecht \u00fcber ihn sprachen als miskeen (armselig).<\/p>\n\n\n\n

Ein gro\u00dfes Anliegen, ja vielleicht sein Hauptanliegen, das sich wie ein roter Faden durch die Werke von Imam Muhammad ibn \u02bfAl\u012b asch-Schauk\u0101n\u012b zieht, war sein Kampf gegen die Erstarrung des Fiqh, den Stillstand der Rechtsfindung und der dazugeh\u00f6rigen Wissenschaften, zugunsten einer blinden Nachahmung durch eine eng eingegrenzten Zahl von Rechtsschulen und Gelehrten.<\/p>\n

Dass die Tore des Idschtih\u0101d geschlossen seien, war eine Aussage, die den Sheikh in \u00e4u\u00dferste Emp\u00f6rung versetzte. Er war der festen \u00dcberzeugung, dass jedwedes Urteil eines vorangegangenen Gelehrten keinen Anspruch auf ewige G\u00fcltigkeit hat, sondern von nachfolgenden Gelehrten jederzeit \u00fcberpr\u00fcft und auch erneuert werden d\u00fcrfte.<\/p>\n

In der Einf\u00fchrung zu seinem Buch \u201eAl-badr at-tali\u2018: Bi-mahasin man ba\u2019d al-qarn as-sabi [Der aufgehende Mond: Die vortrefflichen Eigenschaften derer, die nach dem 7. Jahrhundert kamen] nimmt er emp\u00f6rt Bezug auf die Abhandlung eines Gelehrten, die genau dies behauptet, n\u00e4mlich dass die Tore des Idschtih\u0101d geschlossen seien. Darauf erwiderte er folgendes:<\/p>\n

\n

„Es herrscht ein weit verbreitetes Gerede unter dem gemeinen Volk, dass die besondere Kompetenz der fr\u00fchen Generationen dieser Umma hinsichtlich der Leistungen, die in den Wissenschaften erreicht wurden, derjenigen ihrer Nachfolger \u00fcberlegen sei [w\u00f6rtl.: ohne ihre Nachfolger]. (Dies ging so weit), dass unter den Anh\u00e4ngern der vier Rechtsschulen die Ansicht aufkam, dass die Existenz von Mujtahids nach dem 6.[\/12.] Jahrhundert oder, wie einige andere behaupteten, nach dem 7. [\/13.] Jahrhundert unm\u00f6glich sei.<\/p>\n

Diese Abhandlung ist bezeichnend f\u00fcr eine Haltung der Ignoranz, die offensichtlich solchen Personen zu eigen ist, die sich auf dem niedrigsten Bildungsniveau befinden, (nur) das geringste Auffassungsverm\u00f6gen besitzen und mit einem armseligen Anteil an Verst\u00e4ndnis ausgestattet sind.<\/p>\n

Denn dies (bedeutete) eine Beschr\u00e4nkung der g\u00f6ttlichen Wertsch\u00e4tzung und des g\u00f6ttlichen \u00dcberflusses auf einige der Diener Allahs, w\u00e4hrend andere davon ausgeschlossen blieben [w\u00f6rtl.: ohne einige], auf die Leute einer \u00c4ra, w\u00e4hrend andere davon ausgeschlossen blieben [w\u00f6rtl.: ohne eine \u00c4ra], auf die S\u00f6hne einer Zeit, w\u00e4hrend andere davon ausgeschlossen blieben [w\u00f6rtl.: ohne eine Zeit], (und dies) ohne Beweis und ohne Koran.<\/p>\n

Diese entt\u00e4uschende und verachtenswerte Behauptung w\u00fcrde unweigerlich den sp\u00e4teren Generationen den Erhalter der Beweise Allahs vorenthalten, den Kommentar Seines Buches und der Sunna Seines Propheten Propheten, sowie denjenigen, der das von Ihm f\u00fcr Seine Diener erlassene Gesetz erl\u00e4utern.<\/p>\n

Jenes w\u00e4re ohne Zweifel der Untergang der Scharia und der Untergang der Religion. Allah \u2013 der Erhabene \u2013 hat jedoch Ma\u00dfnahmen ergriffen, um Seine Religion zu erhalten. Doch geht es Ihm dabei nicht um die Erhaltung (Seiner Religion) in den B\u00e4uchen von B\u00fcchern und Verzeichnissen, sondern vielmehr darum, solche zu bestimmen, die sie [Seine Religion] den Menschen zu jeder Zeit und bei jeder Notwendigkeit pr\u00e4sentieren. [\u2026]<\/p>\n

Jenes hat mich dazu veranlasst, ein Buch zu schreiben, welches sowohl die Biographien der Koryph\u00e4en der Ulama des 8. [\/14.] Jahrhunderts als auch die der Zeit danach enth\u00e4lt, von dem, was mich an Informationen bis in diese unsere Zeit erreichte. Und zwar deshalb, um die Anh\u00e4nger der (oben erw\u00e4hnten) Stellungnahme zu informieren, dass Allah \u2013 der voll G\u00fcte ist \u2013 mit den Nachfolgern ebenso gro\u00dfz\u00fcgig war wie mit den Vorg\u00e4ngern.<\/p>\n

Vielmehr ist es sogar m\u00f6glich (zu behaupten), dass es in sp\u00e4teren Zeiten Gelehrte gab, deren allumfassendes Wissen in den verschiedenen Wissenschaften demjenigen fr\u00fcherer Generationen gleichkommt. So wie es derjenige erfahren wird, der sich voller Aufmerksamkeit diesem Buch widmet und der seinen Hals aus den Schlingen des Taqlid befreit hat.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Weder passen auf ihn die Attribute irgendeiner Rechtsschule, noch kann man ihn einen Wahhabiten Salafisten, Ikhwani oder Sufi schimpfen. 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