{"id":4780,"date":"2026-07-02T06:26:25","date_gmt":"2026-07-02T06:26:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=4780"},"modified":"2026-07-02T06:26:26","modified_gmt":"2026-07-02T06:26:26","slug":"einige-zitate-zum-thema-der-konsens-der-gelehrten-und-seine-verbindlichkeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/einige-zitate-zum-thema-der-konsens-der-gelehrten-und-seine-verbindlichkeit\/","title":{"rendered":"Einige Zitate zum Thema &#8222;der Konsens der Gelehrten&#8220; und seine Verbindlichkeit"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>von Jens Ranft<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"style-scope ytd-watch-metadata\">Abd al-Karim al-Khudayr sagte:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00bbUnd ohne Zweifel, gibt es bei vielen Konsensen, die von Gelehrten wie an-Nawawi, Ibn Qudama, Ibn al-Mundhir, Ibn &#8218;Abd al-Barr, Ibn Hazm und anderen imamen \u00fcberliefert werden, trotzdem eine abweichende Ansicht (anderer Gelehrter). Denn die Mujtahidgelehrten haben sich nach der Zeit der Sahaba verstreut und deshalb ist das Erfassen und Einschr\u00e4nken ihrer Aussagen schwierig. Es ben\u00f6tigt eine vollkommene Lesung all ihrer Werke und deshalb sagten einige Gelehrte, dass es nach den Sahaba keinen wirklichen Konsens gibt. Und aufgrund dieser L\u00fccken in den Konsensen, sagte asch-Schauk\u0101n\u012b,<\/p>\n<p>&#8222;Und die Behauptung des Konsens, welche von einigen Gelehrten aufgestellt werden, sind der Grund daf\u00fcr, dass der Sch\u00fcler des Wissens den Konsens nicht mehr ernst nimmt.&#8220;<\/p>\n<p>denn er sieht, dass es doch L\u00fccken bei vielen Konsensen gibt, die einige Gelehrten erw\u00e4hnten. Und ohne Zweifel fl\u00f6\u00dft die \u00dcberlieferung eines Konsens dem Sch\u00fcler des Wissens Respekt ein, bis er auf eine Gegenmeinung st\u00f6\u00dft. Es ist auf jeden Fall so, dass diese Konsense zumindest die Mehrheitsmeinung sind und wenn es eine Gegenmeinung gibt, dann ist derjenige, der dieser folgt, nicht s\u00fcndhaft, insbesondere dann, wenn sie von Imamen stammt, durch deren Befolgen man seine Pflicht erf\u00fcllt und welche auf einem legitimen Beweis beruht.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>(Quelle: <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=zNo1V0isMUk\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">eine Audioaufnahme<\/a>)<\/p>\n\n\n\n<p>Muhammad ibn al-Uthaymin sagte:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00bbDie Gelehrten sagen: \u201eWenn es eine abweichende Ansicht gibt, selbst wenn sie nur von einem kommt, dann gibt es keinen Konsens (Ijma\u2018).\u201c Aber einige Gelehrte haben einen Fehler gemacht, als sie die abweichende Ansicht mancher Gruppen nicht beachtet haben. Einige Rechtsgelehrte und Anh\u00e4nger des \u201eRa\u2019y\u201c sind zum Beispiel der Meinung, dass die abweichende Ansicht der Zahiriten keine Beachtung bekommt. Und sie sagen, dass die Umma sich einigen kann und der Konsens (Ijma\u2018) zustande kommt, auch wenn die Zahiriten eine andere Ansicht in diesem Urteil haben. Die abweichende Ansicht von zum Beispiel Ibn Hazm und Dawud az-Zahiri und anderen Zahiriten hat nach ihrer Ansicht also keine Bedeutung.<\/p>\n<p>Wenn sich die Rechtsgelehrten auf eine Ansicht einigen und diese eine andere Ansicht haben, dann ist der Konsens der Rechtsgelehrten (dennoch) ein verbindlicher Beweis. Aber diese Ansicht ist schwach. Und das Richtige ist, dass die Ansicht der Zahiriten den Konsens (Ijma\u2018) aufhebt, wenn sie ihm widerspricht. Denn die Rechtsschule der Zahiriten ist ohne Zweifel richtig, auch, wenn sie manchmal gro\u00dfe Fehler haben, aber ihr Fehler erfordert nicht die absolute Zur\u00fcckweisung ihrer Aussagen.<\/p>\n<p>Sie besitzen richtige Aussagen, die mit der offenkundigen Bedeutung der Texte \u00fcbereinstimmen und das Richtige liegt in dieser Fragestellung bei ihnen. Das Richtige ist also, dass die Aussagen der Zahiriten Beachtung bekommt und wenn sie dem Konsens anderer widerspricht, gibt es keinen Konsens.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>(Quelle: <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=r8Hco8532hg\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">eine Audioaufnahme<\/a>)<\/p>\n\n\n\n<p>Ab\u016b Abdull\u0101h Badr ad-D\u012bn Mohammed az-Zarkash\u012b (gest. 794 n.H.), schafiitischer Rechts- und Hadithgelehrter, in seinem Werk <em>Al-bahru al-muhith f\u012b us\u016bl fiqh<\/em> (\u0627\u0644\u0628\u062d\u0631 \u0627\u0644\u0645\u062d\u064a\u0637\u060c \u0641\u064a \u0623\u0635\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0641\u0642\u0647)<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00bbWer zu einer Rechtsfrage eine Meinungsverschiedenheit (khilaf) \u00fcberliefert, hat Vorzug gegen\u00fcber jemandem, der zur gleichen Rechtsfrage einen Konsens (Ijma\u2018) \u00fcberliefert, denn er zeigt dadurch, dass er einen Zusatz an Informationen und einen gr\u00f6\u00dferen Zugang zu relevanten Quellen besitzt.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Taq\u012b ad-D\u012bn Ahmad ibn Taim\u012bya in <em>Raf\u02bf al-mal\u0101m \u02bfan al-a\u02beimma al-a\u02bfl\u0101m<\/em>:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00bbUnd viele der sp\u00e4teren (Gelehrten) kennen nur die Ansichten von zweien oder dreien der Im\u0101me, denen gefolgt wird und alles was dar\u00fcber hinausgeht, erachten sie als &#8222;im Widerspruch zum Konsens (Ijm\u0101\u02bf)&#8220;, da sie keinen kennen, der dies sagt.<\/p>\n<p>Und der behauptete Konsens (Ijm\u0101\u02bf) ist h\u00e4ufig einfach nur die Nichtkenntnis einer Person, die eine andere Ansicht vertritt.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>In <em class=\"eujQNb\" data-sfc-root=\"ep\" data-sfc-cb=\"\" data-complete=\"true\" data-processed=\"true\" data-copy-service-computed-style=\"font-family: Google Sans, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: 400; margin: 0px; text-decoration: none; border-bottom: 0px rgb(10, 10, 10);\">Al-Ihk\u0101m<!--TgQPHd||[]--><\/em> begr\u00fcndet Ibn Hazm, warum ein Konsens nach der Generation der Sahaba rein praktisch nicht mehr existieren oder \u00fcberpr\u00fcft werden kann:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00bbEin Konsens kann nach den Prophetengef\u00e4hrten (radyall\u0101hu \u02bfanhum) von niemandem mehr rechtm\u00e4\u00dfig behauptet werden. Denn die Gelehrten haben sich in den entlegensten L\u00e4ndern der Erde verstreut [&#8230;] Wer also behauptet, es g\u00e4be einen Konsens unter ihnen, der behauptet etwas, wovon er unm\u00f6glich Wissen haben kann. Es ist eine reine L\u00fcge \u00fcber die Gesamtheit der Gelehrten.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Viele Gelehrte definierten Konsens als das Fehlen von bekanntem Widerspruch (<em class=\"eujQNb\" data-sfc-root=\"ep\" data-sfc-cb=\"\" data-complete=\"true\" data-processed=\"true\" data-copy-service-computed-style=\"font-family: Google Sans, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: 400; margin: 0px; text-decoration: none; border-bottom: 0px rgb(10, 10, 10);\">L\u0101 na\u02bflamu f\u012bhi khil\u0101fan<!--TgQPHd||[]--><\/em>). Ibn Hazm greift diese Praxis in <em class=\"eujQNb\" data-sfc-root=\"ep\" data-sfc-cb=\"\" data-complete=\"true\" data-processed=\"true\" data-copy-service-computed-style=\"font-family: Google Sans, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: 400; margin: 0px; text-decoration: none; border-bottom: 0px rgb(10, 10, 10);\">Mar\u0101tib al-Ijm\u0101\u02bf<!--TgQPHd||[]--><\/em> direkt an:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00bbEinige Leute bezogen Dinge in den Konsens ein, die nicht dazugeh\u00f6ren [&#8230;] Sie betrachteten Punkte, bei denen kein Dissens bekannt ist, als Konsens, selbst wenn sie sich unsicher waren, ob es dar\u00fcber nicht doch Meinungsverschiedenheiten gab.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Erg\u00e4nzend dazu schreibt Ibn Hazm noch dazu in <em>Al-Ihk\u0101m<\/em>:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00bb<!--TgQPHd||[]-->Dass dir kein Widerspruch bekannt ist, bedeutet nicht, dass es keinen gibt. Wer dies als Beweis nutzt, baut seine Religion auf Unwissenheit auf.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>In <em class=\"eujQNb\" data-sfc-root=\"ep\" data-sfc-cb=\"\" data-complete=\"true\" data-processed=\"true\" data-copy-service-computed-style=\"font-family: Google Sans, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-weight: 400; margin: 0px; text-decoration: none; border-bottom: 0px rgb(10, 10, 10);\">Mar\u0101tib al-Ijm\u0101\u02bf<!--TgQPHd||[]--><\/em> stellt er unmissverst\u00e4ndlich klar, was die einzig zul\u00e4ssige Form des Konsenses ist:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00bbDer wahre Ijm\u0101\u02bf ist ausschlie\u00dflich das, worauf sich alle Gef\u00e4hrten des Gesandten Allahs \ufdfa geeinigt haben, und von dem mit absoluter Gewissheit feststeht, dass nicht ein einziger von ihnen darin widersprochen hat.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>von Jens Ranft Abd al-Karim al-Khudayr sagte: \u00bbUnd ohne Zweifel, gibt es bei vielen Konsensen, die von Gelehrten wie an-Nawawi, Ibn Qudama, Ibn al-Mundhir, Ibn &#8218;Abd al-Barr, Ibn Hazm und anderen imamen \u00fcberliefert werden, trotzdem eine abweichende Ansicht (anderer Gelehrter). 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