{"id":4815,"date":"2026-10-09T08:23:07","date_gmt":"2026-10-09T08:23:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=4815"},"modified":"2026-10-09T08:34:33","modified_gmt":"2026-10-09T08:34:33","slug":"was-maimonides-ueber-auferstehung-und-jenseits-schrieb","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/was-maimonides-ueber-auferstehung-und-jenseits-schrieb\/","title":{"rendered":"Was Maimonides \u00fcber Auferstehung und Jenseits schrieb"},"content":{"rendered":"\n

von Jens Ranft<\/em><\/p>\n\n\n\n

In meinem Blogbeitrag Was asch-Schauk\u0101n\u012b \u00fcber den j\u00fcdischen Gro\u00dfgelehrten M\u016bs\u0101 ibn\u02bfUbaidall\u0101h Maim\u016bn (Moses Maimonides) schrieb<\/em><\/a> berichte ich dar\u00fcber, was der gro\u00dfe muslimische Gelehrte asch-Schauk\u0101n\u012b in einem seiner Werke \u00fcber den bedeutenden j\u00fcdischen Gelehrten Maimonides schrieb. Er bzeichnete ihn als Zind\u012bq (H\u00e4retiker), wegen dessen, was Maimonides in seinem Kommentar zur Mischna (die Basis des Talmud) \u00fcber Ma\u02bf\u0101d (die Auferstehung und das Jenseits) schrieb.<\/p>\n

So schreibt asch-Schauk\u0101n\u012b sinngem\u00e4\u00df:<\/p>\n

\n

\u00bbDoch es trat ein Mann aus den Juden hervor, ein zind\u012bq (H\u00e4retiker), genannt Moses Maimonides, ein andalusischer Jude. Von ihm stammen Aussagen, in denen er den Ma\u02bf\u0101d (Auferstehung \/ Jenseits) leugnet; und seine Aussagen dar\u00fcber sind widerspr\u00fcchlich: einmal bekr\u00e4ftigt er ihn, und ein anderes Mal verneint er ihn.<\/p>\n

Doch dieser zind\u012bq hat nicht den Ma\u02bf\u0101d insgesamt geleugnet; vielmehr leugnete er \u2013 nachdem er den Ma\u02bf\u0101d grunds\u00e4tzlich anerkannt hatte \u2013, dass es darin sinnlich-k\u00f6rperliche (\u1e25iss\u012bya \u01e7ism\u0101n\u012bya) Gen\u00fcsse gebe; sondern (er behauptete), es gebe nur intellektuelle, geistige (\u02bfaql\u012bya r\u016b\u1e25\u0101n\u012bya) Gen\u00fcsse.<\/p>\n

Und diese Auffassung wurde von jemandem unter den Muslimen \u00fcbernommen, der ihm \u00e4hnlich ist, n\u00e4mlich Avicenna; er folgte ihm darin und \u00fcbernahm von ihm Aussagen, die nahelegen, dass in den fr\u00fcheren \u0160ar\u0101\u02bei\u02bf vor der mu\u1e25ammadischen Gesetzgebung kein Beweis f\u00fcr den Ma\u02bf\u0101d enthalten sei \u2013 und dies aus Nachahmung (taql\u012bd) dieses verfluchten j\u00fcdischen zind\u012bq.<\/p>\n

Obwohl doch die Juden selbst ihm diese Aussage vorgeworfen, ihn verflucht und ihn als Ungl\u00e4ubigen bezeichnet haben.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ich habe tats\u00e4chlich eine englischsprachige \u00dcbersetzung des Kapitels aus Maimonides Kommentierung der Mischna gefunden, in dem er sich diesem Thema widmet. Es handelt sich um die Einf\u00fchrung in das Perek Helek (Einf\u00fchrung in Kapitel 10 der Mischna Sanhedrin).<\/p>\n

Und da mich interessierte, ob bzw. wie Maimonides zu dieser Meinung kam, die auch unter heutigen Juden durchaus strittig ist, habe ich begonnen dieses Kapitel zu \u00fcbersetzen und habe dabei auch eine KI zur Hilfe genommen.<\/p>\n

Maimonides‘ Text beginnt mit einen Auszug aus der Mischnah:<\/p>\n

\n

\u00bbAlle Juden haben einen Anteil an der kommenden Welt, denn es hei\u00dft: „Dein Volk besteht nur aus Gerechten; sie werden f\u00fcr immer das Land besitzen, Spross meiner Pflanzung, Werk meiner H\u00e4nde zum herrlichen Glanz.“ (Jes. 60:21).<\/p>\n

Aber diese (Leute) haben keinen Anteil an der kommenden Welt: Wer sagt, dass die Auferstehung der Toten nicht in der Tora gelehrt wird; wer sagt, dass die Tora nicht vom Himmel ist, und der Atheist.<\/p>\n

Rabbi Akiva f\u00fcgt hinzu: jemand, der die apokryphen B\u00fccher liest oder eine Wunde mit einem Zauberspruch belegt und sagt: “ […] (Ich) werde […] dir keine der Krankheiten schicken, die ich den \u00c4gyptern geschickt habe. Denn ich bin der HERR, dein Arzt.“ (Ex. 15:26).<\/p>\n

Abba Saul f\u00fcgt hinzu: derjenige, der die Buchstaben des Tetragrammaton ausspricht.\u00ab<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dann folgt Maimonides‘ Kommentar:<\/p>\n

\u00bbIch muss nun \u00fcber die gro\u00dfen Grundprinzipien unseres Glaubens sprechen. Wisse, dass die Meister der Tora unterschiedliche Ansichten \u00fcber das Gute haben, das dem Menschen widerf\u00e4hrt, wenn er die Gebote erf\u00fcllt, die Gott uns durch Moses, unseren Lehrer, geboten hat. Als Folge ihres unterschiedlichen Verst\u00e4ndnisses des Problems vertreten sie auch sehr unterschiedliche Meinungen \u00fcber das \u00dcbel, das der \u00dcbertreter erleidet. Ihre Meinungen sind so verworren, dass es fast unm\u00f6glich ist, jemanden zu finden, dessen Meinung nicht von Irrt\u00fcmern verunreinigt ist.<\/p>\n

Eine Gruppe glaubt, dass das erwartete Gut der Garten Eden ist, ein Ort, an dem man ohne jegliche k\u00f6rperliche Arbeit oder Anstrengung essen und trinken kann. Sie glauben auch, dass es dort H\u00e4user aus Edelsteinen, Betten aus Seide, Fl\u00fcsse mit Wein und duftenden \u00d6len und viele andere Dinge dieser Art gibt. Diese Gruppe glaubt, dass das B\u00f6se Gehennam ist, ein Ort mit tobendem Feuer, an dem die K\u00f6rper verbrannt und den Menschen Qualen aller Art zugef\u00fcgt werden. Ihre Beschreibungen dieser Qualen sind sehr ausf\u00fchrlich. Diese Gruppe f\u00fchrt Beweise f\u00fcr ihre Ansichten aus den Worten unserer Weisen und aus Stellen in der Heiligen Schrift an, deren w\u00f6rtliche Bedeutung entweder ganz oder gr\u00f6\u00dftenteils mit dem \u00fcbereinstimmt, was sie sagen.<\/p>\n

Eine zweite Gruppe behauptet, dass das Gute, auf das wir hoffen, die Tage des Messias sind, zu dessen Zeit alle Menschen Engel sein werden und alle ewig leben werden. Sie werden riesig sein und an Zahl und St\u00e4rke zunehmen, bis sie die ganze Welt f\u00fcr immer besetzt haben. Der Messias wird mit der Hilfe Gottes ewig leben. Sie glauben auch, dass die Erde in jenen Tagen gewebte Kleider, gebackenes Brot und viele andere unm\u00f6gliche Dinge hervorbringen wird. Nach dieser Auffassung besteht das \u00dcbel darin, dass der Mensch in jenen Tagen nicht mehr lebt und nicht das Privileg hat, dies zu erleben. Diese Gruppe f\u00fchrt auch Beweise aus vielen Aussagen in den Schriften unserer Weisen und aus biblischen Versen an, deren w\u00f6rtliche Bedeutung ganz oder teilweise mit dem \u00fcbereinzustimmen scheint, was sie sagen.<\/p>\n

Eine dritte Gruppe ist der Ansicht, dass das Gute, auf das wir hoffen, die Auferstehung der Toten ist. Damit meinen sie, dass ein Mensch nach seinem Tod leben und zu seiner Familie und seinen Lieben zur\u00fcckkehren wird, um zu essen und zu trinken und nie wieder zu sterben. According to this opinion the devil is that a man may not live after his death among those who are resurrected.** Auch hierf\u00fcr werden Beweise aus vielen Spr\u00fcchen, die sich in den Worten der Weisen finden, und aus Bibelversen angef\u00fchrt, deren w\u00f6rtliche Bedeutung dies ganz oder teilweise zu lehren scheint.<\/p>\n

Eine vierte Ansicht besagt, dass das Ziel der Erf\u00fcllung der Gebote die Erlangung von k\u00f6rperlichem Frieden und weltlichem Erfolg wie fruchtbarem Land, gro\u00dfem Besitz, vielen Kindern, Gesundheit, Frieden und Sicherheit ist. Sie glauben auch, dass es einen j\u00fcdischen K\u00f6nig geben wird, der \u00fcber diejenigen herrschen wird, die uns unterdr\u00fcckt haben. Das \u00dcbel, das uns ereilen wird, wenn wir die Tora verleugnen, ist das Gegenteil davon, wie in unserem gegenw\u00e4rtigen Exil. Diejenigen, die diese Meinung vertreten, finden ebenfalls Unterst\u00fctzung f\u00fcr ihre Ansichten in Versen der Tora, insbesondere in den Fl\u00fcchen, und in anderen Passagen der Heiligen Schrift.<\/p>\n

Eine f\u00fcnfte Gruppe – und zwar eine gro\u00dfe – vereint die Meinung aller anderen. Sie behaupten, dass die letzte Hoffnung darin besteht, dass der Messias kommen wird, dass er die Toten auferwecken wird, die in den Garten Eden gehen werden, wo sie f\u00fcr immer in vollkommener Gesundheit essen und trinken werden.<\/p>\n

Was aber diese seltsame kommende Welt betrifft, so wird man selten jemanden finden, der ernsthaft dar\u00fcber nachdenkt oder sie als grundlegende Lehre unseres Glaubens annimmt, oder der sich fragt, was es eigentlich bedeutet, ob die kommende Welt das h\u00f6chste Gut ist oder ob es eine andere M\u00f6glichkeit gibt. Man findet auch nicht oft Menschen, die zwischen dem h\u00f6chsten Gut selbst und den Mitteln, die zum h\u00f6chsten Gut f\u00fchren, unterscheiden. Was alle immer wissen wollen, sowohl die Massen als auch die Gelehrten, ist, wie die Toten auferstehen werden. Sie wollen wissen, ob sie nackt oder bekleidet sein werden, ob sie in denselben Leichent\u00fcchern auferstehen werden, mit denen sie begraben wurden, mit derselben Stickerei, demselben Stil und derselben Sch\u00f6nheit der N\u00e4hte oder in einem einfachen Gewand, das ihren K\u00f6rper bedeckt. Oder sie fragen, ob es bei der Ankunft des Messias noch Reiche und Arme, Schwache und Starke geben wird, und andere \u00e4hnliche Fragen.<\/p>\n

Ihr aber, die ihr dieses Buch mit Bedacht lest, m\u00fcsst die Analogie verstehen, die ich f\u00fcr euch ziehen werde. Bereitet euren Geist darauf vor, zu verstehen, was ich euch \u00fcber all dies sage. Stellt euch ein kleines Kind vor, das zu seinem Lehrer gebracht wird, damit er ihm die Tora beibringt, die sein h\u00f6chstes Gut ist, denn sie wird es zur Vollkommenheit f\u00fchren. Da es aber noch ein Kind ist und sein Verstand noch nicht ausgereift ist, begreift es weder den Wert dieses Gutes noch die Vollkommenheit, die es durch die Tora erreichen kann. Daher liebt sein Lehrer, der eine gr\u00f6\u00dfere Vollkommenheit als das Kind erlangt hat, notwendigerweise auf kindliche Weise. So kann der Lehrer sagen: „Lies und ich gebe dir ein paar N\u00fcsse oder Feigen; ich gebe dir ein bisschen Honig.“ Mit dieser Anregung versucht das Kind zu lesen. Es strengt sich nicht um des Lesens selbst willen an, denn es versteht den Wert des Lesens nicht. Es liest, um die Nahrung zu bekommen. Das Essen dieser K\u00f6stlichkeiten ist ihm viel wichtiger als das Lesen und ein gr\u00f6\u00dferes Gut f\u00fcr es.<\/p>\n

Obwohl das Kind das Lernen als Arbeit und Anstrengung empfindet, ist es bereit, es zu tun, um das zu bekommen, was es will, eine Nuss oder ein Bonbon. Wenn das Kind w\u00e4chst und sich sein Verstand verbessert, verliert das, was ihm fr\u00fcher wichtig war, an Bedeutung, w\u00e4hrend andere Dinge wertvoll werden. Der Lehrer wird sein Verlangen nach dem, was es dann will, anregen. Der Lehrer kann zu dem Kind sagen. „Lies und ich schenke dir sch\u00f6ne Schuhe oder sch\u00f6ne Kleider.“ Nun wird das Kind um der neuen Kleider willen lesen und nicht mehr um des Lernens willen. Es will die Kleider mehr als die Tora. Dieser Mantel wird das Ziel sein, das es durch das Lesen zu erreichen hofft. Wenn sich seine Intelligenz weiter verbessert und auch diese Dinge f\u00fcr ihn unwichtig werden, wird es sein Verlangen auf etwas von gr\u00f6\u00dferem Wert richten. Dann kann sein Lehrer zu ihm sagen: „Lerne diesen Abschnitt oder dieses Kapitel, und ich werde dir ein oder zwei Dinare geben.“ Wieder wird er versuchen zu lesen, um das Geld zu erhalten, denn Geld ist ihm wichtiger als das Studium. Das Ziel, das er durch sein Studium erreichen will, ist das Geld, das ihm versprochen wurde.<\/p>\n

Nun ist all dies bedauerlich. Es ist jedoch unvermeidlich, weil der Mensch aufgrund seiner begrenzten Einsicht das Ziel der Weisheit zu etwas anderem macht als die Weisheit selbst, und annimmt, dass der Zweck des Studiums der Erwerb von Ehre ist, was der Wahrheit Hohn spricht. Unsere Weisen nannten das Lernen nicht um seiner selbst willen. Sie dachten dabei an die Art von Menschen, die die Gebote befolgen und die Tora nicht um ihres eigenen Wertes willen studieren, sondern mit einem anderen Ziel vor Augen. Die Weisen der Urv\u00e4ter warnten davor und sagten: „Macht die Tora nicht zu einer Krone zur Selbstverherrlichung oder zu einem Spaten, mit dem ihr graben k\u00f6nnt“ (Ethik der V\u00e4ter 4″7). Sie wiesen auf das hin, was ich Ihnen soeben erkl\u00e4rt habe, n\u00e4mlich dass das Ziel der Weisheit weder darin besteht, von anderen Menschen Ehre zu erlangen noch mehr Geld zu verdienen.<\/p>\n

Man sollte sich nicht mit der Tora Gottes besch\u00e4ftigen, um damit seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und das Studium der Weisheit sollte nicht dazu dienen, sie zu kennen. Die Wahrheit hat keinen anderen Zweck, als zu wissen, dass sie Wahrheit ist. Da die Tora die Wahrheit ist, besteht der Zweck, sie zu kennen, darin, sie zu tun. Ein guter Mensch darf sich nicht fragen: „Was habe ich davon, wenn ich diese Gebote, die Tugenden sind, erf\u00fclle und diese \u00dcbertretungen, die Laster sind, die Gott uns nicht zu tun befohlen hat, unterlasse?<\/p>\n

Genau das tut das Kind, wenn es fragt: „Wenn ich lese, was wirst du mir geben?“ Das Kind antwortet auf diese Weise, denn wenn wir sein begrenztes Verst\u00e4ndnis und seinen Wunsch nach etwas anderem als einem wirklichen Ziel kennen, antworten wir ihm auf der Ebene seiner Torheit, wie es in Spr\u00fcche 26,5 hei\u00dft: „Antworte dem Narren nach seiner Torheit.“<\/p>\n

Unsere Weisen haben uns bereits davor gewarnt. Sie sagten, man solle seinen Dienst f\u00fcr Gott und die Erf\u00fcllung der Gebote nicht auf etwas in der Welt der Dinge ausrichten. Antiginos von Sokho – ein Mann, der Vollkommenheit erreicht und die Wahrheit der Dinge erfasst hatte – meinte genau dies, als er sagte: „Seid nicht wie die Knechte, die ihrem Herrn um des Lohnes willen dienen, sondern seid wie die Knechte, die ihrem Herrn dienen, ohne einen Lohn zu erwarten“ (Ethik der V\u00e4ter 1,3). Er meinte damit, dass man die Wahrheit um der Wahrheit willen glauben soll. Wir sagen von einem solchen Menschen, dass er aus Liebe dient. Auf ihn haben die Weisen den Vers angewandt: „Sein tiefes Verlangen ist in Gottes Geboten“ (Ps. 112,1).<\/p>\n

Rabbi Eliezer f\u00fcgte hinzu: „… in seinen Geboten, aber nicht in der Belohnung seiner Gebote“ (Avodah Zarah 19a).<\/p>\n

All dies ist ein klarer Beweis f\u00fcr das, was wir gesagt haben. Eine Passage aus dem Sifre bringt es noch besser auf den Punkt. „Solltest du versucht sein zu sagen: ‚Ich werde die Tora studieren, um reich zu werden oder um Rabbi genannt zu werden oder um in der kommenden Welt eine Belohnung zu erhalten‘, so sagt die Schrift (Dtn 11,13): ‚Den Herrn, deinen Gott, zu lieben‘ – was immer du tust, tu es nur aus Liebe.“ Es ist Ihnen jetzt ganz klar geworden, dass dies die Bedeutung der Tora ist und dass unsere Weisen dies als grundlegend ansehen.<\/p>\n

Nur ein gest\u00f6rter Narr, dessen Geist von Torheit und Fantasie gest\u00f6rt ist, wird sich weigern, diese Wahrheit anzuerkennen.<\/p>\n

Abraham, unser Vater, hat diese Stufe erreicht; er hat Gott aus Liebe gedient. Auch wir m\u00fcssen geweckt werden, um in diese Richtung zu gehen. Unsere Weisen wussten jedoch, dass dies ein sehr schwer zu erreichendes Ziel ist und dass nicht jeder Mensch es erreichen kann. Man kann das Ziel verstehen und es dennoch ablehnen, weil man nicht begreift, dass es ein Prinzip des Glaubens ist. Die Menschen tun nichts anderes, als einen Gewinn zu erzielen oder einen Verlust zu vermeiden. Die meisten Menschen w\u00fcrden jede andere Handlung als nutzlos und sinnlos ansehen.<\/p>\n

Unter diesen Umst\u00e4nden ist es schwer, jemandem, der die Tora studiert, zu sagen: „Tu gewisse Dinge und unterlasse gewisse andere Dinge, aber nicht aus Angst vor g\u00f6ttlicher Strafe und nicht, um eine Belohnung zu erhalten.“ Das ist eine \u00e4u\u00dferst schwierige Sache, denn die meisten Menschen haben nicht die Wahrheit erlangt, die sie in die Lage versetzt, wie Abraham, unser Vater, zu sein. Damit die Massen treu bleiben und die Gebote tun, war es daher erlaubt, ihnen zu sagen, dass sie auf eine Belohnung hoffen d\u00fcrfen, und sie vor \u00dcbertretungen aus Angst vor Strafe zu warnen. Man hoffte, sie dazu zu bringen, ihre Absichten zu verst\u00e4rken, damit sie schlie\u00dflich die Wahrheit und den Weg zur Vollkommenheit begreifen w\u00fcrden, wie das Kind in der oben zitierten Analogie. Aus diesem Grund warfen die Weisen Antigonos von Sokho Indiskretion vor. Sie hatten ihn im Sinn, als sie sagten: „O ihr Weisen, seid vorsichtig mit euren Worten“ (Ethik der V\u00e4ter 1,11).<\/p>\n

Die Massen verlieren ja nichts, wenn sie die Gebote aus Angst vor Strafe und in der Hoffnung auf Belohnung tun, denn sie sind nicht perfekt. Es ist insofern gut f\u00fcr sie, als es sie in der Treue zu dem, was die Tora verlangt, st\u00e4rkt und gew\u00f6hnt. Aus dieser Anstrengung heraus k\u00f6nnen sie zur Erkenntnis der Wahrheit erweckt werden und Gott aus Liebe dienen. Das ist es, was die Weisen meinten, als sie sagten: „Ein Mensch soll sich immer in der Tora abm\u00fchen, auch wenn er es nicht um ihrer selbst willen tut! Denn wenn er sie nicht um ihrer selbst willen tut, kann er dazu kommen, sie um ihrer selbst willen zu tun“ (Pesahim 50b).<\/p>\n

Sie m\u00fcssen wissen, dass die Worte der Weisen von drei Gruppen von Menschen unterschiedlich interpretiert werden.
Die erste Gruppe ist die gr\u00f6\u00dfte. Ich habe sie beobachtet, ihre B\u00fccher gelesen und von ihnen geh\u00f6rt. Sie akzeptieren die Lehren der Weisen in ihrem einfachen w\u00f6rtlichen Sinn und glauben nicht, dass diese Lehren irgendeine versteckte Bedeutung enthalten. Sie glauben, dass alle m\u00f6glichen und unm\u00f6glichen Dinge sein m\u00fcssen. Sie vertreten solche Meinungen, weil sie die Wissenschaft nicht verstanden haben und weit davon entfernt sind, Wissen zu erlangen. Sie besitzen keine Vollkommenheit, die sie zu innerer Einsicht erwecken k\u00f6nnte, und sie haben auch niemanden gefunden, der sie zu einem tieferen Verst\u00e4ndnis anregen k\u00f6nnte. Sie glauben daher, dass die Weisen mit ihren sorgf\u00e4ltig betonten und geradlinigen \u00c4u\u00dferungen nicht mehr beabsichtigten, als sie selbst mit unzureichendem Wissen zu verstehen verm\u00f6gen. Sie verstehen die Lehren der Weisen nur in ihrem w\u00f6rtlichen Sinn, obwohl einige ihrer Lehren, wenn man sie w\u00f6rtlich nimmt, so phantastisch und irrational erscheinen, dass, wenn man sie w\u00f6rtlich wiederholen w\u00fcrde, selbst die Ungebildeten, geschweige denn die hochentwickelten Gelehrten, mit Erstaunen fragen w\u00fcrden, wie irgendjemand in der Welt solche Dinge f\u00fcr wahr, geschweige denn f\u00fcr erbaulich halten k\u00f6nnte.<\/p>\n

Die Mitglieder dieser Gruppe sind arm an Wissen. Man kann ihre Torheit nur bedauern. Ihr Bem\u00fchen, die S\u00fcnde des Weisen zu ehren und zu verherrlichen, wie es ihrem eigenen mageren Verst\u00e4ndnis entspricht, erniedrigt sie eigentlich. So wahr Gott lebt, diese Gruppe zerst\u00f6rt den Ruhm der Tora Gottes und sagt das Gegenteil von dem, was sie beabsichtigt.<\/p>\n

Denn Er hat in seiner vollkommenen Tora gesagt: „Das Volk ist ein weises und verst\u00e4ndiges Volk“ (Dtn 4,6). Aber diese Gruppe legt die Gesetze und die Lehren unserer Weisen so aus, dass die anderen V\u00f6lker, wenn sie sie h\u00f6ren, sagen, dieses kleine Volk sei t\u00f6richt und unw\u00fcrdig.<\/p>\n

Die schlimmsten \u00dcbelt\u00e4ter sind die Prediger, die den Massen predigen und erkl\u00e4ren, was sie selbst nicht verstehen. W\u00fcrden sie doch schweigen \u00fcber das, was sie nicht wissen, wie es geschrieben steht: „W\u00fcrden sie nur ganz schweigen, so w\u00fcrde es ihnen als Weisheit angerechnet werden“ (Hiob 13,5). Oder sie k\u00f6nnten zumindest sagen: „Wir verstehen nicht, was unsere Weisen mit dieser Aussage gemeint haben, und wir wissen nicht, wie wir sie erkl\u00e4ren sollen.“ Aber sie glauben, dass sie es doch verstehen, und sie erkl\u00e4ren den Menschen mit Nachdruck, was sie denken, und nicht, was die Weisen wirklich gesagt haben. Deshalb halten sie dem Volk Vortr\u00e4ge \u00fcber das Traktat Berakhot, \u00fcber dieses Kapitel und andere Texte und legen sie wortw\u00f6rtlich nach ihrer w\u00f6rtlichen Bedeutung aus.<\/p>\n

Die zweite Gruppe ist ebenfalls sehr zahlreich. Auch sie besteht aus Personen, die, nachdem sie die Worte der Weisen gelesen oder geh\u00f6rt haben, sie nach ihrem einfachen Wortsinn verstehen und glauben, dass die Weisen sie nach ihrem einfachen Wortsinn verstanden und glaubten, dass die Weisen nichts anderes gemeint haben als das, was man aus ihrer w\u00f6rtlichen Auslegung lernen kann. Unvermeidlich erkl\u00e4ren sie die Weisen schlie\u00dflich zu Narren, verachten sie und verleumden, was es nicht verdient, verleumdet zu werden. Sie bilden sich ein, dass ihre eigene Intelligenz h\u00f6her ist als die der Weisen und dass die Weisen Einfaltspinsel waren, die unter einer minderen Intelligenz litten. Die Mitglieder dieser Gruppe sind so anma\u00dfend dumm, dass sie niemals echte Weisheit erlangen k\u00f6nnen. Die meisten von ihnen, die diesem Irrtum verfallen sind, besch\u00e4ftigen sich mit Medizin oder Astrologie. Sie halten sich f\u00fcr kultivierte Menschen, Wissenschaftler, Kritiker und Philosophen. Wie weit sind sie im Vergleich zu echten Philosophen von wahrer Menschlichkeit entfernt! Sie sind noch d\u00fcmmer als die erste Gruppe; viele von ihnen sind einfach nur dumm.<\/p>\n

Dies ist eine verfluchte Gruppe, denn sie versucht, M\u00e4nner von anerkannter Gr\u00f6\u00dfe zu widerlegen, deren Weisheit von kompetenten Wissenschaftlern nachgewiesen wurde. H\u00e4tten diese Dummk\u00f6pfe hart genug an der Wissenschaft gearbeitet, um zu wissen, wie man genau \u00fcber Theologie und \u00e4hnliche Themen sowohl f\u00fcr die Massen als auch f\u00fcr die Gebildeten schreibt, und wenn sie die Bedeutung der Philosophie verstehen w\u00fcrden, dann w\u00e4ren sie in der Lage zu verstehen, ob die Weisen tats\u00e4chlich weise waren oder nicht, und die wahre Bedeutung ihrer Lehren w\u00e4re ihnen klar.<\/p>\n

Es gibt eine dritte Gruppe. Ihre Mitglieder sind so wenige, dass es kaum angemessen ist, sie als Gruppe zu bezeichnen, au\u00dfer in dem Sinne, in dem man von der Sonne als einer Gruppe (oder Art) spricht, deren einziges Mitglied sie ist. Diese Gruppe besteht aus Menschen, denen die Gr\u00f6\u00dfe unserer Weisen klar ist. Sie erkennen die \u00dcberlegenheit ihrer Intelligenz an ihren Worten, die auf \u00e4u\u00dferst tiefe Wahrheiten hinweisen.<\/p>\n

Auch wenn diese dritte Gruppe nur wenige und verstreut ist, lehren ihre B\u00fccher die Vollkommenheit, die die Autoren erreicht haben, und den hohen Grad an Wahrheit, den sie erlangt hatten. Die Mitglieder dieser Gruppe verstehen, dass die Weisen ebenso klar wie wir den Unterschied zwischen der Unm\u00f6glichkeit des Unm\u00f6glichen und der Existenz dessen, was existieren muss, kannten. Sie wissen, dass die Weisen keinen Unsinn redeten, und es ist ihnen klar, dass die Worte der Weisen sowohl einen offensichtlichen als auch einen verborgenen Sinn enthalten. Wann immer die Weisen von Dingen sprachen, die unm\u00f6glich zu sein scheinen, bedienten sie sich des Stils des R\u00e4tsels und des Gleichnisses, der die Methode der wahrhaft gro\u00dfen Denker ist. Zum Beispiel begann der gr\u00f6\u00dfte unserer Weisen (Salomo) sein Buch mit den Worten: „Eine Analogie und eine Metapher zu verstehen, die Worte der Weisen und ihre R\u00e4tsel“ (Spr 1,6).<\/p>\n

Alle Studenten der Rhetorik wissen, dass das eigentliche Anliegen eines R\u00e4tsels die verborgene Bedeutung und nicht die offensichtliche Bedeutung ist: „Ich will euch ein R\u00e4tsel aufgeben“ (Richter 14,12). Da sich die Worte der Weisen alle mit \u00fcbernat\u00fcrlichen Dingen befassen, die endg\u00fcltig sind, m\u00fcssen sie in R\u00e4tseln und Analogien ausgedr\u00fcckt werden. Wie k\u00f6nnen wir uns beschweren, wenn sie ihre Weisheit in Analogien formulieren und sich solcher Redewendungen bedienen, die von der breiten Masse leicht verstanden werden, vor allem wenn wir feststellen, dass die weisesten aller Menschen unter der F\u00fchrung des Heiligen Geistes genau das taten? Ich denke dabei an Salomo in den Spr\u00fcchen, im Hohelied und in Teilen des Prediger.<\/p>\n

Es f\u00e4llt uns oft schwer, Worte zu interpretieren und ihre wahre Bedeutung aus der Form, in der sie enthalten sind, abzuleiten, so dass ihr wahrer innerer Sinn mit der Vernunft \u00fcbereinstimmt und der Wahrheit entspricht. Das ist sogar bei den Heiligen Schriften der Fall. Die Weisen selbst haben Schriftstellen so interpretiert, dass sie ihren inneren Sinn aus dem buchst\u00e4blichen Sinn ableiten, indem sie diese Stellen richtigerweise als Redewendungen betrachteten, so wie wir es auch tun. Beispiele daf\u00fcr sind ihre Erkl\u00e4rungen zu den folgenden Passagen: „Er schlug die beiden Alt\u00e4re der Moabiter; er stieg hinab und erschlug einen L\u00f6wen in einer Grube“ (2. Sam. 23,20); „Ach, dass mir doch jemand Wasser g\u00e4be aus dem Brunnen zu Bethlehem“ (ebd. 23,15). Die gesamte Erz\u00e4hlung, zu der diese Abschnitte geh\u00f6ren, wurde metaphorisch interpretiert. In \u00e4hnlicher Weise wurde das gesamte Buch Hiob von vielen der Weisen als nur metaphorisch zu verstehen angesehen. Auch die toten Knochen von Hesekiel (Hes. 37) wurden von einem der Rabbiner als nur metamorphologisch sinnvoll angesehen. \u00c4hnlich wurde mit anderen Passagen dieser Art verfahren.<\/p>\n

Wenn Sie, liebe Leserin, lieber Leser, zu einer der beiden ersten Gruppen geh\u00f6ren, dann schenken Sie meinen Worten und allem anderen in diesem Abschnitt keine Beachtung. Sie werden es nicht m\u00f6gen. Im Gegenteil, es wird Sie irritieren, und Sie werden es hassen. Wie k\u00f6nnte ein Mensch, der daran gew\u00f6hnt ist, gro\u00dfe Mengen sch\u00e4dlicher Lebensmittel zu essen, einfache Lebensmittel in kleinen Mengen ansprechend finden, obwohl sie gut f\u00fcr ihn sind? Im Gegenteil, er wird sie sogar als st\u00f6rend empfinden und sie hassen. Erinnert ihr euch nicht an die Reaktion der Menschen, die es gewohnt waren, Zwiebeln, Knoblauch, Fisch und dergleichen zu essen? Sie sagten: „Jetzt ist unsere Seele ausgetrocknet; es gibt nichts mehr; wir haben nichts au\u00dfer diesem Manna, auf das wir schauen k\u00f6nnen“ (Num 11,6).<\/p>\n

Wenn du aber zur dritten Gruppe geh\u00f6rst, wirst du, wenn du auf ein Wort der Weisen st\u00f6\u00dft, das der Vernunft zu widersprechen scheint, innehalten, dar\u00fcber nachdenken und erkennen, dass diese \u00c4u\u00dferung ein R\u00e4tsel oder ein Gleichnis sein muss. Du wirst dar\u00fcber schlafen und \u00e4ngstlich versuchen, seine Logik und seinen Ausdruck zu begreifen, damit du seine wahre intellektuelle Absicht findest und einen direkten Glauben fassen kannst, wie die Schrift sagt: „Um Worte der Freude zu finden, und das, was aufrichtig geschrieben wurde, auch Worte der Wahrheit“ (Prediger 12,10). Wenn Sie mein Buch in diesem Sinne und mit Gottes Hilfe betrachten, kann es kann es f\u00fcr Sie n\u00fctzlich sein.<\/p>\n

Jetzt kann ich damit beginnen, das Thema zu er\u00f6rtern, um das es mir wirklich geht. Wisse, dass, so wie ein Blinder keine Farben sehen kann, ein Tauber keine T\u00f6ne wahrnehmen kann und ein Eunuch kein sexuelles Verlangen empfinden kann, so k\u00f6nnen auch K\u00f6rper keine spirituellen Wonnen erlangen. Wie die Fische, die nicht wissen, was das Element Wasser ist, so sind die Freuden der geistigen Welt in dieser materiellen Welt unbekannt. Spirituelles Vergn\u00fcgen kommt \u00fcberhaupt nicht in unsere Erfahrung. Wir genie\u00dfen nur k\u00f6rperliche Freuden, die wir durch unsere physischen Sinne erfahren, wie die Freuden des Essens, Trinkens und des Geschlechtsverkehrs. Andere Ebenen der Freude sind f\u00fcr unsere Erfahrung nicht vorhanden. Wir k\u00f6nnen sie weder erkennen noch auf Anhieb begreifen. Sie erschlie\u00dfen sich uns erst nach langem Suchen.<\/p>\n

Es k\u00f6nnte kaum anders sein, da wir in einer materiellen Welt leben und daher nur minderwertige und unbest\u00e4ndige Freuden erreichen k\u00f6nnen. Geistige Freuden sind ewig. Sie dauern ewig, sie brechen nie ab. Zwischen diesen beiden Arten von Wonne gibt es keinerlei \u00c4hnlichkeit. Daher ist es f\u00fcr uns, die wir Meister der Tora oder Theologen sind, unangebracht zu sagen, dass die Engel, Sterne und Sph\u00e4ren keine Freude erleben. Im Gegenteil, sie erleben wirklich gro\u00dfe Freude, weil sie das wahre Wesen Gottes, des Sch\u00f6pfers, aus Erfahrung kennen. Mit diesem Wissen erfreuen sie sich einer immerw\u00e4hrenden und ununterbrochenen Freude. Sie haben kein k\u00f6rperliches Vergn\u00fcgen und k\u00f6nnten es auch nicht haben, da sie keine k\u00f6rperlichen Sinne haben, wie wir, durch die sie unsere Art der Befriedigung erhalten k\u00f6nnten.<\/p>\n

Wir werden wie sie nach dem Tod sein. Diese Menschen, die sich entscheiden, sich zu l\u00e4utern, werden diese geistige H\u00f6he erreichen. Sie werden weder k\u00f6rperliche Freuden erleben, noch werden sie sie wollen. Sie werden einem m\u00e4chtigen K\u00f6nig \u00e4hneln. Er w\u00fcrde kaum wieder mit Kindern Ball spielen wollen, wie er es tat, bevor er K\u00f6nig wurde. Solche Spiele zogen ihn an, als er ein Kind war und den wahren Unterschied zwischen Ballspielen und k\u00f6niglicher Macht nicht verstehen konnte. Wie Kinder preisen und verherrlichen wir heute die Freuden des K\u00f6rpers und verstehen die Freuden der Seele nicht.\u00ab<\/p>\n

[ZITAT ENDE]<\/p>\n

 <\/p>\n

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von Jens Ranft In meinem Blogbeitrag Was asch-Schauk\u0101n\u012b \u00fcber den j\u00fcdischen Gro\u00dfgelehrten M\u016bs\u0101 ibn\u02bfUbaidall\u0101h Maim\u016bn (Moses Maimonides) schrieb berichte ich dar\u00fcber, was der gro\u00dfe muslimische Gelehrte asch-Schauk\u0101n\u012b in einem seiner Werke \u00fcber den bedeutenden j\u00fcdischen Gelehrten Maimonides schrieb. 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