{"id":651,"date":"2013-01-29T18:06:29","date_gmt":"2013-01-29T18:06:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=651"},"modified":"2016-07-29T19:39:29","modified_gmt":"2016-07-29T19:39:29","slug":"buchauszug-ghazanfar-islahi-al-ghazali-ueber-freiwilligen-tausch-die-entwicklung-der-maerkte-und-profit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-ghazanfar-islahi-al-ghazali-ueber-freiwilligen-tausch-die-entwicklung-der-maerkte-und-profit\/","title":{"rendered":"Buchauszug: Ghazanfar & Islahi – Al-Ghazali \u00fcber freiwilligen Tausch, die Entwicklung der M\u00e4rkte und Profit"},"content":{"rendered":"

Der folgende Text stammt aus der Publikation Economic Thought of Al-Ghazali<\/a> (\u00d6konomische Lehre des Al-Ghazali)<\/em> von den Professoren Dr. S. Mohammad Ghazanfar und Dr. Abdul Azim Islahi und wurde von mir (Yahya bin Rainer)<\/em> aus dem Englischen\u00a0ins Deutsche \u00fcbertragen.<\/p>\n

Diese Textpassage ist nicht nur interessant f\u00fcr Muslime, sondern ggf. auch f\u00fcr Nichtmuslime, die sich mit der Geschichte der Handelstheorie auseinandersetzen. Der islamische Gelehrte Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali<\/a> – Allah sei ihm gn\u00e4dig -, um den es hier geht, lebte im 11. Jahrhundert christlicher Zeitrechnung.<\/p>\n

\n

Freiwilliger Tausch und die Entwicklung der M\u00e4rkte<\/p>\n

Al-Ghazali bietet eine recht detaillierte und \u00fcberzeugende Abhandlung \u00fcber die Rolle und Signifikanz freiwilliger Handelsaktivit\u00e4ten und die Entstehung von M\u00e4rkten, nachdenkend \u00fcber die Kr\u00e4fte von Angebot und Nachfrage sowie die Bestimmung von Preisen und Profiten.<\/p>\n

Ferner zeichnet er wortgewandt die Entstehung von Handelsst\u00e4dten und -zentren nach, als eine Ordnung zur Befriedigung der gegenseitigen Interessen seiner Teilnehmer – und eindeutig die Grundlage bildend f\u00fcr die sp\u00e4ter formulierte internationale Handelstheorie [etwa 700 Jahre sp\u00e4ter].<\/p>\n

Laut al-Ghazali entstehen M\u00e4rkte aufgrund nat\u00fcrlicher Kr\u00e4fte, als Teil der \u201eNat\u00fcrlichen Ordnung“ der Dinge und als ein Ausdruck des selbstmotivierten menschlichen Wunsches nach freiwilliger Befriedigung gegenseitiger \u00f6konomischer Bed\u00fcrfnisse. Damit der Leser ein korrektes Verst\u00e4ndnis von der Tiefe und dem Umfang von al-Ghazalis Analyse bekommt, empfiehlt es sich ihn in einigen Details zu zitieren:\u00a0 (1)<\/strong><\/p>\n

„Es kann passieren, dass Landwirte an einem Ort leben, wo keine landwirtschaftlichen Ger\u00e4te erh\u00e4ltlich sind. Und Schmiede sowie Zimmerleute dort leben, wo keine Landwirtschaft existiert. Also ben\u00f6tigt der Landwirt Schmiede und Zimmerleute, und die wiederum brauchen die Landwirte.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich m\u00f6chte jeder von ihnen seine eigenen Bed\u00fcrfnisse befriedigen, indem er im Austausch etwas von dem gibt, was er (selbst) besitzt. Es kann aber auch vorkommen, dass, wenn der Zimmermann Lebensmittel f\u00fcr einige Werkzeuge haben m\u00f6chte, der Landwirt diese Werkzeuge gar nicht ben\u00f6tigt. Oder, wenn der Landwirt die Werkzeuge vom Zimmermann braucht, der Zimmermann jedoch nicht die Lebensmittel gebrauchen kann.<\/p>\n

Oh ja, Situationen solcherart bereiten wirklich Probleme. Deshalb entstehen Kr\u00e4fte die zur Bildung von Handelspl\u00e4tzen f\u00fchren, wo alle Arten von Werkzeugen f\u00fcr den Tausch bereitliegen und wo Lagerhallen errichtet werden um die Produkte der Landwirte zu speichern.<\/p>\n

Dann kommen Kunden um diese G\u00fcter zu erwerben und die M\u00e4rkte und Lagerh\u00e4user gedeihen. Landwirte bringen ihre Produkte zu den M\u00e4rkten und wenn sie nicht alles davon ohne Weiteres verkaufen oder tauschen k\u00f6nnen, dann verkaufen sie es zu einer niedrigeren Rate an die H\u00e4ndler, die wiederum speichern die Produkte und versuchen, sie (sp\u00e4ter) mit Profit wieder an K\u00e4ufer zu verkaufen. Dies ist die Wirklichkeit f\u00fcr alle Arten von Waren und Dienstleistungen.“<\/p>\n

Dann denkt al-Ghazali \u00fcber orts\u00fcbergreifenden und grenz\u00fcberschreitenden Handel nach: (2)<\/strong><\/p>\n

„Diese Praktiken dehnen sich dann auf unterschiedliche St\u00e4dte und L\u00e4nder aus. Die Leute reisen zu verschiedenen D\u00f6rfern und St\u00e4dten, um dort Werkzeuge und Nahrungsmittel zu beschaffen und um diese zu transportieren.<\/p>\n

Die \u00f6konomischen Angelegenheiten der Leute organisieren sich also zwischen St\u00e4dten, die m\u00f6glicherweise nicht alle notwendigen Werkzeuge haben, und D\u00f6rfern, die vielleicht nicht alle ben\u00f6tigten Lebensmittel haben.<\/p>\n

Die eigenen Bed\u00fcrfnisse und Interessen der Leute schaffen also den Bedarf f\u00fcreinander und f\u00fcr den Transport (der Waren). Damit entsteht eine Klasse von professionellen H\u00e4ndlern, die Ware von einem Ort zum anderen bef\u00f6rdern.<\/p>\n

Das Motiv hinter all diesen Aktivit\u00e4ten ist die Akkumulation (Anh\u00e4ufung) von Profiten, daran gibt es keinen Zweifel. Diese H\u00e4ndler ersch\u00f6pfen sich durch Reisen [und andere Anstrengungen], um die Bed\u00fcrfnisse anderer zu befriedigen und weil sie Profite machen wollen, und diese Profite werden dann auch noch von anderen aufgefressen – wie R\u00e4uber und tyrannische Herrscher.<\/p>\n

(Was die Herrscher angeht) so scheint dies aufgrund ihrer Unwissenheit und Dummheit zu passieren, denn mit diesen (Handels-)Aktivit\u00e4ten hat Allah ein System zur Verf\u00fcgung gestellt, das f\u00fcr das Wohlergehen der Leute sorgt und unter ihnen Gemeinschaften formiert.<\/p>\n

Ehrlich gesagt, im Grunde basieren alle weltlichen Angelegenheiten auf der Unwissenheit und Niedertracht einiger weniger Menschen. Wenn die Menschen weise w\u00e4ren und h\u00f6here und noblere Absichten h\u00e4tten, dann w\u00fcrden sie das irdische Leben ablegen. Jedoch, wenn sie (alle) dies tun, dann w\u00fcrden die Mittel zum Lebensunterhalt vergehen und die Menschen w\u00fcrden zugrunde gehen, samt den Frommen unter ihnen.“<\/p>\n

So also beleuchtet al-Ghazali, hinsichtlich des Verlaufs \u00f6konomischer Aktivit\u00e4ten, die Notwendigkeit von Arbeitsteilung und Spezialisierung, beide Faktoren einbeziehend, den \u00f6rtlichen sowie menschlichen. Weiter zeigt er auf, dass Handelsaktivit\u00e4ten einen Mehrwert f\u00fcr die Waren erzeugen, die dadurch am entsprechenden Ort und zur gegebenen Zeit f\u00fcr die K\u00e4ufer verf\u00fcgbar sind. Die nat\u00fcrlichen Kr\u00e4fte des Tauschens f\u00fchren ebenso zur Entstehung von professionellen H\u00e4ndlern, die durch das Profitstreben geleitet werden.<\/p>\n

Obwohl die Akkumulation (Anh\u00e4ufung) von Wohlstand an sich nicht zu den edelsten T\u00e4tigkeiten der herrschenden Ordnung der Dinge geh\u00f6rt, erkennt al-Ghazali es als ein notwendiges Ph\u00e4nomen an – eines, das essentiell ist f\u00fcr die reibungslose Funktion einer fortschrittlichen Gesellschaft und im Interesse der Menschen im Allgemeinen.<\/p>\n

\u00dcberdies erw\u00e4hnt al-Ghazali, w\u00e4hrend er die Handelsaktivit\u00e4ten n\u00e4her er\u00f6rtert, das Bed\u00fcrfnis nach Sicherheit und Schutz f\u00fcr die Handelswege und er schl\u00e4gt vor, dass die Herrscher einen solchen Schutz bieten m\u00fcssten, so dass die M\u00e4rkte auch gedeihen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Man kann aus al-Ghazalis Schriften erkennen, dass er die Wechselwirkungen von Angebot und Nachfrage ebenso wie die Rolle von Profiten, als Teil der gottgewollten Ordnung des Allm\u00e4chtigen versteht. Ferner stellt er recht gut definierte Verhaltensregeln auf, die unternehmerisches Verhalten leiten sollen.<\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Fu\u00dfnoten:<\/span><\/p>\n

(1) Ihya Ulum al Din, Vol. 3, p. 227.<\/strong>
\nEs sei angemerkt, dass diese aufschlussreiche Analyse von M\u00e4rkten, durch al-Ghazali, vieles von dem vorausnimmt, was zahlreiche klassische \u00d6konomen Europas, hier sei speziell Adam Smith genannt, im 17.-19. Jahrhndert w\u00e4hrend ihren Diskursen sagten. Besonders interessant ist, dass das Landwirt-Zimmermann-Beispiel hier analog ist zur ber\u00fchmten Metzger-B\u00e4cker-Darstellung des Adam Smith. Als er das durch Eigeninteresse motivierte Verhalten er\u00f6rterte, sagte Smith: \u201eEs hat nichts mit dem Wohlwollen des Metzgers, Brauers oder B\u00e4ckers zutun, dass wir unser Abendessen erwarten k\u00f6nnen, sondern mit ihrer R\u00fccksichtnahme auf ihre eigenen Interessen.“
\n(Wealth of Nations, Modern Library, New York, 1965, p. 14).<\/p>\n

(2) Ihya Ulum al Din, Vol. 3, p. 227.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Der folgende Text stammt aus der Publikation Economic Thought of Al-Ghazali (\u00d6konomische Lehre des Al-Ghazali) von den Professoren Dr. S. Mohammad Ghazanfar und Dr. Abdul Azim Islahi und wurde von mir (Yahya bin Rainer) aus dem Englischen\u00a0ins Deutsche \u00fcbertragen. 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Mohammad Ghazanfar und Dr. Abdul Azim Islahi und wurde von mir (Yahya bin Rainer) aus dem Englischen\u00a0ins Deutsche \u00fcbertragen. 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