{"id":665,"date":"2013-02-22T20:46:24","date_gmt":"2013-02-22T20:46:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=665"},"modified":"2016-02-06T18:13:43","modified_gmt":"2016-02-06T18:13:43","slug":"buchauszug-abdul-azim-islahi-elemente-der-werttheorie-und-muslimische-gelehrte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/buchauszug-abdul-azim-islahi-elemente-der-werttheorie-und-muslimische-gelehrte\/","title":{"rendered":"Buchauszug: Abdul Azim Islahi: Elemente der Werttheorie und muslimische Gelehrte"},"content":{"rendered":"

Der folgende Text stammt – als englischsprachiges Original – aus der Publikation Contributions of Muslim Scholars to Economic Thought and Analysis<\/a> von Prof. Dr. Abdul Azim Islahi und wurde von mir, so gut es nur ging, in die deutsche Sprache \u00fcbersetzt.<\/p>\n

<\/p>\n

Elemente der Werttheorie und muslimische Gelehrte<\/p>\n

Das Thema \u201aWert\u2018 erlangte zunehmend Bedeutung als die Wirtschaftslehre zu einer Wissenschaft wurde. Adam Smith (1723-1790) pr\u00e4sentierte eine \u00e4u\u00dferst starke Arbeitswerttheorie, die jedoch bez\u00fcglich der Betriebskosten etwas \u201ekonfus“<\/em> war (Roll, 1974, p.162). Ricrado (1772-1823) versuchte Smith’s \u201eUnstimmigkeiten“<\/em> zu beseitigen, war aber \u201eselbst nicht frei von Konfusion“ (Roll, 1974, p. 178). Marx (1811-1889) versuchte die smithische und ricardische Werttheorie zu einem logischen Schluss zu bringen, indem er die Ausbeutungstheorie (Roll, 1974, p. 266) vorlegte , die Widerstand aus allen Ecken hervorrief. Die Grenznutzenschule betont die Nachfrageseite bzw. ist eine \u201eWerttheorie basierend auf den Nutzen und somit eine Alternative zur klassischen Theorie“<\/em> (Roll, 1974, p. 379), entgegen der klassischen Betonung auf den Aspekt des Angebots. Neoklassische \u00d6konomen versuchten dieser Kontroverse ein Ende zu setzen, indem sie beides, Nachfrage und Angebot, bei der Bestimmung des Wertes kombinierten (Roll, 1974, pp. 401-02).<\/p>\n

Wenn sich die Situation im Zeitalter der wissenschaftlichen \u00d6konomie wirklich so darstellte, dann kann man zu Recht davon ausgehen, dass es in der pre-smithianischen Periode g\u00e4nzlich an koh\u00e4renten [schl\u00fcssigen] Werttheorien fehlte. Aber es \u00fcberrascht zu erfahren, dass diese Elemente der Werttheorie und ihre wesentlichen Bausteine schon lange vor den Bauherren der modernen \u00d6konomie existierten.<\/p>\n

Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass die Entwicklung der Werttheorie in der islamischen Tradition genau andersherum verlief. Wie wir weiter unten sehen werden, gab es, w\u00e4hrend des gesamten Zeitraums [islamischer Gelehrsamkeit], ein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Wertbestimmung durch Angebot und Nachfrage. Obwohl die Autoren diesbez\u00fcglich nicht klar erw\u00e4hnen, ob ein Wert bei seiner Bestimmung nun vom nat\u00fcrlichen Wert der Ware oder einfach vom vor\u00fcbergehenden Marktpreis repr\u00e4sentiert wird, ist aus ihren jeweiligen Aussagen durchaus leicht zu schlussfolgern was sie meinen.<\/p>\n

Wert basierend auf Grenznutzen.<\/span> Muslimische Gelehrte nahmen eine Bewertung auf Basis des Grenznutzens bereits im 9. Jh. n. Chr. (2. Jh. n. H.) vor, freilich ohne Verwendung dieser Terminologie. Ibn Abd al-Salam erw\u00e4hnte das Imam Schafii sagte: \u201eEin armer Mann misst einem Dinar [arabische Goldw\u00e4hrung], von seinem Standpunkt aus, einen viel h\u00f6heren Wert bei, w\u00e4hrend ein reicher Mann nicht dieser Auffassung ist, da hunderte von gro\u00dfen Werten seinen Reichtum ausmachen.“<\/em> (Ibn Abd al-Salam, 1992, p. 561) Eine \u00e4hnliche Ansicht wurde auch von al-Juwayni ge\u00e4u\u00dfert. (1400 H. part 2, p. 920) Al-Shaybani (1986, p. 50) erkannte auch eine Form der \u201eNutzlosigkeit“ [Negativnutzen], indem er sagte: \u201e … eine Person isst zum eigenen Nutzen und es gibt keinen Nutzen [f\u00fcr Nahrungsmittel] wenn der Magen gef\u00fcllt ist, man kann hier eher von \u201eNutzlosigkeit“ sprechen.“<\/em> Der subjektive Charakter des Wertes wird wohl am besten von Ibn al-Jawzi (1962, p. 302) beschrieben, der sagte: \u201eDas Ausma\u00df der Freude an Speisen und Trank ist davon abh\u00e4ngig, wie stark der Durst und Hunger ist. Wenn eine durstige und hungrige Person ihren urspr\u00fcnglichen Zustand (der S\u00e4ttigung) erreicht hat, und man sie danach zwingen w\u00fcrde noch mehr Speisen und Getr\u00e4nke zu sich zu nehmen, dann w\u00e4re das sehr schmerzhaft (und von gro\u00dfer Nutzlosigkeit).“<\/em> Somit ist klar, dass f\u00fcr diese Gelehrte der Wert eines Objektes eine subjektive Angelegenheit ist, die vom abnehmenden Grenznutzen abh\u00e4ngt.<\/p>\n

Es ist aufgrund des abnehmenden Grenznutzens, dass al-Dimashqi (1977, p. 116) es f\u00fcr irrational hielt, \u201ezu viel Geld f\u00fcr die Befriedigung eines einzigen Bed\u00fcrfnisses“<\/em> aufzubringen \u201eund [dabei] die anderen zu ignorieren“<\/em>. Er schl\u00e4gt vor, die Zuteilung von Eink\u00fcnften in einer Weise vorzunehmen, wie man sie [heute] in modernen \u00f6konomischen Texten zum Equimarginalprinzip [Grenznutzenausgleichsregel, Gesetz vom Ausgleich der gewogenen Grenznutzen] findet.<\/p>\n

Betrieb- bzw. Produktionskosten-Theorie des Wertes.<\/span> Ibn Taymiyyah (1963, Vol. 30, p. 87) dachte, das der Zuwachs des Wertes von beidem abh\u00e4ngig ist, Arbeit und Kapital. Es handelt sich also um eine Erh\u00f6hung, die aus zwei unterschiedlichen Faktoren resultiert. Aus einer anderen Aussage geht hervor, dass er der Auffassung war, dass Wertsch\u00f6pfung durch alle m\u00f6glichen Faktoren, inklusive Land, Luft, Rohmaterial, Arbeit und Kapital, zustande kommt. (1963, p. 120, vol. 29, p. 103) Das bedeutet, seine Theorie war eine Betriebskosten- bzw Produktionskosten-Theorie.<\/p>\n

Arbeitswerttheorie.<\/span> Ibn Khaldun besteht darauf, dass \u201eProfit der Wert ist, der durch Arbeit verwirklicht wird“<\/em>.(1967, Vol. 2, p. 272) Bei einer anderen Gelegenheit sagt er, \u201e … ferner sollte bekannt sein, dass das Kapital, dass eine Person erwirtschaftet und akquiriert [erwirbt], falls es aus einem Handwerk resultiert, vom Wert her eine Verwirklichung seiner Arbeit ist.“<\/em> (1967, p. 313) ; \u201ees ist damit klar geworden, dass Gewinne und Profite in ihrer Gesamtheit oder zum gr\u00f6\u00dften Teil einen Wert darstellen, der durch menschliche Arbeit erzielt wird“<\/em>. (1967, p. 314) Bezugnehmend auf diese Aussagen erkl\u00e4rte Baeck (1994, p. 116) also zu Recht, dass “ … der Wert eines jeden Produktes, nach Ibn Khaldun, der Menge an Arbeit entspricht die darin investiert wurde.“<\/em>.<\/p>\n

Obwohl Ibn Khaldun den Terminus ‚Tauschwert‘ nicht verwendete, ist klar, dass er ihn meinte. Er ist impliziert in seine Erkl\u00e4rung von der Bestimmung des „Gebrauchswertes“, der dadurch zustande kommt, dass die investierte Arbeit den Wert erzeugt, als Ausfluss dessen was der Mann (Handwerker, Arbeiter usw) beabsichtigt und wof\u00fcr er allein verantwortlich ist. (Spengler 1964, p. 299)<\/p>\n

Man kann mit Fug und Recht behaupten, dass Ibn Khaldun die Werttheorie an den Punkt brachte, wo die zeitgen\u00f6ssische klassische \u00d6konomie ihre Reise begann.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Referenzen:<\/span><\/p>\n

Roll, Eric (1974)<\/strong>, A History of Economic Thought, Homewood (Illinois), Richard D. Irwin In.
\nIbn Abd al-Salam, al-Izz (1992)<\/strong>, Qawa`id al-Ahkam, Damascus, Dar al-Taba`ah.
\nAl-Juwayni, Abd al-Malik (1400 H.)<\/strong>, al-Burhan fi Usul al-Fiqh, Cairo, Dar al-Ansar, 2nd ed., two parts in one volume.
\nAl-Shaybani, Muhammad b. Hasan (1986)<\/strong>, al-Iktisab fi’l-Rizq al-Mustatab, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
\nIbn al-Jawzi, Abd al-Rahman (1962)<\/strong>, Dhamm al-Hawa, (edited by Abd al-Wahid, Mustafa), n. p.
\nAl-Dimashqi, Abu’l-Fadl Ja\u201bfar (1977)<\/strong>, al-Isharah ila Mahasin al-Tijarah, edited by al-Shorabji, Cairo, Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah.
\nIbn Taymiyyah (1963)<\/strong>, Majmu` Fatawa Shaykh al-Islam Ahmad Ibn Taymiyyah, edited by al-Najdi, Abd al-Rahman b. Muhammad, Al-Riyad, Matabi` al-Riyad.
\nIbn Khaldun (1967)<\/strong>, Muqaddimah of Ibn Khaldun, (An Introduction to History) Translated by Rosenthal, F., New York, Princeton University Press.
\nBaeck, Louis (1994)<\/strong>, The Mediterranean Tradition in Economic Thought, London and New York, Routledge.
\nSpengler, Joseph J. (1964)<\/strong>, „Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun“, Comparative Studies in Society and History, (The Hague), Vol. VI, pp. 268-306.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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