{"id":783,"date":"2013-10-16T10:29:41","date_gmt":"2013-10-16T10:29:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/?p=783"},"modified":"2016-08-07T09:12:10","modified_gmt":"2016-08-07T09:12:10","slug":"immanuel-kant-qualifikation-zum-staatsbuerger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-adala.de\/Neu\/immanuel-kant-qualifikation-zum-staatsbuerger\/","title":{"rendered":"Immanuel Kant – Qualifikation zum Staatsb\u00fcrger"},"content":{"rendered":"

\u00dcber den gro\u00dfen Deutschen Denker Immanuel Kant<\/em> ist ja hinreichend bekannt, dass er ein starker Bef\u00fcrworter der franz\u00f6sischen Revolution war und somit ein Anh\u00e4nger der Republik. Er vertrat also die Meinung, dass gew\u00e4hlte Volksvertreter die geteilten Gewalten (Legislative, Exekutive und Judikative) wahrnehmen m\u00fcssten, ja er ging sogar so weit, dass er den ‚ewigen Frieden‘<\/em> an dieser Staatsform festmachte.<\/p>\n

So schrieb er in seiner Schrift Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf<\/em> (1795) folgendes:<\/p>\n

\n

\u201eDenn wenn das Gl\u00fcck es so f\u00fcgt: da\u00df ein m\u00e4chtiges und aufgekl\u00e4rtes Volk sich zu einer Republik (die ihrer Natur nach zum ewigen Frieden geneigt sein mu\u00df) bilden kann, so gibt diese einen Mittelpunkt der f\u00f6derativen Vereinigung f\u00fcr andere Staaten ab, um sich an sie anzuschlie\u00dfen und so den Freiheitszustand der Staaten gem\u00e4\u00df der Idee des V\u00f6lkerrecht zu sichern und sich durch mehrere Verbindungen dieser Art nach und nach immer weiter auszubreiten.“<\/p>\n<\/blockquote>\n

(Immanuel Kant: AA VIII, 356<\/a>)<\/p>\n

Dass speziell dieser gro\u00dfe kantsche Gedanke in die Hose ging, k\u00f6nnen wir ja in den Geschichtsb\u00fcchern nachlesen. 200 Jahre Republik hat aus unserem Planeten mitnichten einen Hort des ‚ewigen Friedens‘ werden lassen. Ganz im Gegenteil: Prof. Dr. Hans Hermann Hoppe wei\u00df da eine ganz andere Rechnung aufzumachen<\/a><\/em>.<\/p>\n

Verwunderlich scheint jedoch zu sein, dass Kant in der gleichen Schrift auch folgendes sagt:<\/p>\n

\n

„… Demokratie, im eigentlichen Verstande des Worts, (ist) notwendig ein Despotismus, weil sie eine exekutive Gewalt gr\u00fcndet, da [\u201ewo“] Alle \u00fcber und allenfalls auch wider Einen, (der also nicht miteinstimmt), mithin Alle, die doch nicht alle sind, beschlie\u00dfen, welches ein Widerspruch des allgemeinen Willens mit sich selbst und mit der Freiheit ist. Alle Regierungsform n\u00e4mlich, die nicht repr\u00e4sentativ ist, ist eigentlich eine Unform, weil der Gesetzgeber in einer und derselben Person zugleich Vollstrecker seines Willens … sein kann …“ Die demokratische Regierungsart \u2013 in des Wortes w\u00f6rtlicher Bedeutung \u2013 macht die Gewaltenteilung unm\u00f6glich, \u201eweil alles da Herr sein will.“<\/p>\n<\/blockquote>\n

(Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden, 1795, in: Band 6 der Gesamtausgabe der Werke Kants, Mundus Verlag 2000, Seite 107-108)<\/p>\n

F\u00fcr den Laien m\u00f6gen diese beiden Aussagen einen Widerspruch ergeben, da man heutzutage die Republik<\/em> nicht mehr von der Demokratie<\/em> zu trennen mag. Aber es gibt eben einen feinen Unterschied. W\u00e4hrend in einer Demokratie<\/em> das ganze Volk (bis auf wenige Ausnahmen, z.B. Minderj\u00e4hrige) f\u00fcr die Regierungsgesch\u00e4fte w\u00e4hlt und w\u00e4hlbar ist, muss das in einer Republik<\/em> l\u00e4ngst nicht so sein.<\/p>\n

Sollte es sich also mal ergeben und ein Anh\u00e4nger der demokratischen Religion m\u00f6chte euch den Immanuel Kant<\/em> als gro\u00dfen Vordenker der zeitgen\u00f6ssischen Demokratie<\/em> pr\u00e4sentieren, dann sollte man ihn auf die Ansicht Kants aufmerksam machen, welche Eigenschaften zu einem aktiven republikanischen Staatsb\u00fcrger qualifizieren. Zu finden in seinem Werk Metaphysik der Sitten<\/em> ist n\u00e4mlich folgende Aussage:<\/p>\n

\n

„Nur die F\u00e4higkeit der Stimmgebung macht die Qualifikation zum Staatsb\u00fcrger aus; diese aber setzt die Selbst\u00e4ndigkeit dessen im Volke voraus, der nicht blo\u00df Teil des gemeinen Wesens, sondern auch Glied desselben, d.i. (d.h.) aus eigener Willk\u00fcr in Gemeinschaft mit anderen handelnder Teil desselben sein will. Diese letztere Qualit\u00e4t macht aber die Unterscheidung des aktiven vom passiven Staatsb\u00fcrger notwendig.“<\/p>\n<\/blockquote>\n

„Die F\u00e4higkeit zur Stimmgebung“<\/em> macht also „die Unterscheidung des aktiven vom passiven Staatsb\u00fcrger“<\/em> aus, also die Unterscheidung zwischen dem Staatsb\u00fcrger der w\u00e4hlen darf und dem Staatsb\u00fcrger der nicht w\u00e4hlen darf. Und unter die passiven Staatsb\u00fcrger rechnet der gro\u00dfe Denker:<\/p>\n

\n

„… jedermann, der nicht nach eigenem Betrieb, sondern nach der Verf\u00fcgung anderer gen\u00f6tigt ist, seine Existenz (Nahrung und Schutz) zu erhalten.“<\/p>\n

(Immanuel Kant: Metaphysik der Sitten, Theorie-Werkausgabe, Bd. VIII, \u00a7 46, Seite 432)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Das bedeutet also, dass er allen Lohn- und Transferleistungsabh\u00e4ngigen das Wahlrecht versagt hat. Nur finanziell vollkommen unabh\u00e4ngige Staatsb\u00fcrger, die ihr Auskommen aus eigenen Unternehmen und Betrieben bestreiten, w\u00e4ren nach Kants Republikbild qualifizierte W\u00e4hler und somit aktive Staatsb\u00fcrger.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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